公韌說︰「是這樣,我有一個學堂的朋友,在家里好寫玄幻小說,一寫就是好幾百萬的字。這些玄幻小說,我先上來看著倒是蠻有意思的,但是看著看著就不敢看了,再看下去,真怕我的神經不好,崩潰了。我的這個朋友,以後的神經也出現了問題,老好胡言亂語,說著一些莫名其妙的話,做著一些匪夷所思的事情。」
孫文說︰「你說的這些事情,我也注意到了,這些玄幻小說,和現實世界格格不入,也是反科學的,天馬行空,信口開河,把人弄得神魂顛倒,迷亂了現實和虛幻的世界。中國的小說市場,有先進的jing神食糧,也有害人的糟粕,這些玄幻小說主要是看看讀了以後能產生什麼樣的jing神效果。像三國演義,紅樓夢,西游記,確實是好書,既能提高人的各種知識,還能提高文學修養,但是所謂的玄幻小說,我就不敢苟同了,有的玄幻小說文學程度是挺高的,但是讀了以後造成的jing神傷害,也就更大。」
公韌又問︰「我有一個同學,成天小說,什麼事也不干,一本書竟然看了三年,看了三年罵了三年。如今換了一本玄幻又看起來了,這一本書不知道又要看幾年?十後後,他總結道,自從看了第一本玄幻小說,我墮落了,每天通宵看它,每天上課也看它,無時無刻不在看它,我幾乎全部時間都拿來小說了,我也曾後悔過,可是這書癮竟然也象毒癮一樣深入我的骨髓,深入我的思想,從此我的人生全毀了!」
孫文說︰「這也符合一部分宅男宅女的思想,不想通過艱苦的奮斗,就想得到巨大的成功,人都想尋求刺激,這些小說也都是刺激的一種。都說鴉片不好,可是抽的人還是大有人在。鴉片最起碼官府還在禁,但這玄幻小說寫得人多,讀的人也多,不知救活了多少個出版商,卻不知不覺就把人從jing神上毒害了,比那鴉片煙還要可惡。你們這些年輕人,無數的事情等著你們去干,卻把時間都耽誤在玄幻上,一年兩年,八年十年,太不值得了。中國的希望在于青少年,如果玄幻把青少年都害了,那麼中國也就完了。」
公韌嘆了一口氣說︰「現在的玄幻小說影響太大,勢力太強,後台太硬,我要是說它不好,肯定遭到所有喜愛玄幻人的攻擊,所以壓力山大。」孫文笑了笑說︰「就和我們革命一樣,有多少人支持我們啊!還不是反對的人多,但是不能為了反對我們的人多,我們就不革命了,中國就不前進了。」
第二天,孫先生開了一個書單給公韌。書單上有盧梭的《民約論》、孟德思鳩的《萬法jing通》、約翰穆勒的《ziyou原論》、斯賓塞的《代議政體》、伯蓋司的《政治學》、伯倫知理的《政治學提綱》、有賀長雄的《近世政治史》和《近時外交史》。
公韌從ri本書局購得了這些書。當他懷著既激動萬分又忐忑不安的心情打開了這些書的時候,腦海里立刻出現了一個豐富而又奇妙的世界。它像是一種神奇的清洗劑,把公韌腦子里裝的四書五經,儒學道學等腐朽不堪的東西悄悄蕩滌得一干而淨;它是一種革命的理論,把公韌心里的國分君臣官民,人分尊卑貴賤的思想徹底砸爛;它又像是一種新式武器,使公韌的腦子越來越充實了。對待那些zhengfu派、保皇派,公韌可以和他們有理有據地斗爭下去。
《民約論》,或稱《政治權利原理》,是法國思想家讓?雅克?盧梭于1762年寫成的一本書。
盧梭相信,一個理想的社會建立于人與人之間而非人與zhengfu之間的契約關系。盧梭認為zhengfu的權力來自被統治者的認可。盧梭聲稱,一個完美的社會是為人民的「公共意志」(公意)所控制的,雖然他沒有定義如何達成這個目標,但他建議由公民團體組成的代議機構作為立法者,通過討論來產生公共意志。
社會契約論的主要表述是探究是否存在合法的政治權威,「人是生而ziyou的,但卻無往不在枷鎖之中。」政治權威在我們的自然狀態中並不存在,所以我們需要一個社會契約。在社會契約中,每個人都放棄天然ziyou,而獲取契約ziyou;在參與政治的過程中,只有每個人同等地放棄全部天然ziyou,轉讓給整個集體,人類才能得到平等的契約ziyou。
雖然盧梭喜愛仁君勝過其它的zhengfu形式,他對此表達得含糊其辭。他闡明zhengfu必須分成三個部分︰主權者代表公共意志,這個意志必須有益于全社會;由主權者授權的行政官員來實現這一意志;最後,必須有形成這一意志的公民群體。他相信,國家應保持較小的規模,把更多的權利留給人民,讓zhengfu更有效率。
人民應該在zhengfu中承擔活躍的角se。人民根據個人意志投票產生公共意志。如果主權者走向公共意志的反面,那麼社會契約就遭到破壞;人民有權決定和變更zhengfu形式和執政者的權力,包括用起義的手段推翻違反契約的統治者。
讀得高興了,公韌拉著同樣也在細心閱讀的陳少白說︰「你看,你看,《民約論》上寫著,人皆平等,無貴賤上下之別,既無從屬他人之責,又無制馭他人之權利。皇帝小兒也是人,和我們一樣,為什麼我們所有的人都得向他磕頭?為什麼都得听從他的聖旨?」陳少白也指著書上的一段說︰「你看,你看,書上寫著若夫民則固未嘗仰衣食于君,而君則實仰衣食于民者,何得視民為奴隸者哉?皇帝、西太後和那些贓官們,飯來張口,衣來伸手,既不種地,又不織布,全指望人民供他們衣食,為什麼他們反過來要統治我們。太不像話了?太不合理了?」
《萬法jing通》又叫《論法的jing神》,是18世紀上半葉杰出的啟蒙思想家,近代資產階級政治與法理學思想體系的主要奠基人,近代歷史學派的創始人之一孟德斯鳩(1689-1755)的最主要著作。被稱為「是亞里士多德以後第一本綜合xing的政治學著作;是到他的時代為止的最進步的政治理論書。」。此書由清末著名啟蒙思想家、翻譯家和教育家嚴復翻譯。
孟氏所集中討論的不是具體的法律規範本身,而是法的jing神,即法律符合人類理xing的必然xing和規律xing。所以,孟氏把法律置于決定地位,認為只有法律才能保障人民的ziyou權利,而**則是對人xing的蔑視和對ziyou的踐踏。他進而深入探討了ziyou賴以存在的體制條件,並借此找到恢復ziyou的基本手段──三權分立,以權力制約權力,防止權力濫用。主張憲法統率下權力分立與制衡的政治制度。使法律、ziyou與憲法結合起來,奠定了憲政理論的基本框架,這也是孟氏對政治理論最杰出的貢獻。
孟氏有一個著名的段子,就是︰「下級給上級送禮,而上級對下級沒有任何義務,于是上下級合伙對人民沒有義務。人人都認為每個上級對下級都沒有義務,只有人民對各個上級有義務。在那里,人的命運與牲畜別無二致,只有本能、服從和懲罰……」
孟德思鳩還說︰「一種奴隸jing神統治著亞洲,而且從來沒有離開過,在那個大陸的全部歷史中,不可能找到任何一點ziyoujing神的痕跡,只能看到奴隸制的耀武揚威」;「在中國的全部歷史中,連一點標志ziyoujing神的痕跡都找不到,人們只能見到奴役的壯舉」。
陳少白講了一個故事︰「奴隸分為兩種︰身奴與心奴。身奴就是普通的或被迫的奴隸,心奴就是心甘情願的、自動獻身的奴隸。楚人和氏得玉璞楚山中,奉而獻之厲王被而刖其左足。武王即位,和又獻之武王而被刖其右足。文王即位,和乃抱其璞哭于楚山之下,三天三夜,淚盡而繼之以血。王聞之,使人問其故。和曰︰‘我不是為自己的腳被砍掉而傷心。只要君王能識寶,砍去雙腳是我心甘情願的。我的雙腳本來沒什麼別的用處,長在身上就是為了讓君王高興,今天不高興砍去一只,明天不高興再砍去一只。只要君王知道我有多ど忠心耿耿,想砍多少就砍多少,只恨爹娘沒給我多生幾只腳。如果君王不砍我的腳而砍別人的腳,我會嫉妒得發瘋。我最痛心的是君王不知道我被砍腳是我心甘情願的,我最寢食不安的是君王不明白我的忠心,我最憂心如焚的是君王以為我被砍了腳會對他懷恨在心──如果君王為此而不安心,那我就萬死莫贖了。’在奴才看來,君王虐待自己,就是要自己做他的奴隸;君王不虐待自己,就是不要自己做他的奴隸了。所以,被君王砍腳殺頭,就是無上幸福、就是皇恩浩蕩!」
公韌罵道︰「純粹的奴才,也就是心奴,這才是最可怕的。」
公韌也講了一個故事,說︰「趙盾的門客(奴才)程嬰、公子杵臼舍命救護趙氏孤兒,前者犧牲了自己的兒子,後者犧牲了自己的生命。程嬰十幾年忍辱偷生,直至將趙氏孤兒撫養chengren為趙家復仇後,也自盡而死。」
陳少白也說︰「這是純粹的身奴加心奴。」
《論ziyou》,又叫《ziyou原論》是十九世紀英國哲學家、邏輯學和經濟學家約翰穆勒的著作。該書是ziyou理論體系的集大成之作,論述了資本主義制度下的公民ziyou權利,在西方被高度評價為「對個人ziyou最動人心弦,最強有力的辯護。」
《論ziyou》這部著作的要義可以概括為,只要不涉及他人的利益,個人(chengren)就有完全的行動ziyou,只有當自己的言行危害他人的利益時,個人才應接受社會的強制xing懲罰。這就是穆勒所劃定的個人與社會的權利界限。如果整個人類,除一人之外,意見都一致,而只有那一個人持相反意見,人類也沒有理由不讓那個人說話。正如那個人一旦大權在握,也沒有理由不讓人類說話一樣。
《論ziyou》肯定思想和討論ziyou,並要求zhengfu不僅要通過消極地不干預來保障公民ziyou,還須依靠立法來創造和增進公民ziyou。體制發揮作用的方式主要是社會,社會要素被引入穆勒對ziyou的討論之中。穆勒認為,政治ziyou和社會ziyou本身具有價值,人們對ziyou的追求不僅于己有利,也使社會能從中得到好處。
公韌鼻子哼了一下說︰「當今的中國,還談得上什麼ziyou,普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣。大夫不均,我從事獨賢。皇帝是一人說了算,一切人都得听他的,要是不听他的,那就是不忠,那就是叛民。」
陳少白說︰「現在也不能全這麼說,這個光緒還是不錯的,已經開始了一點兒言論ziyou,也讓有的漢人說了幾句真話,就是慈禧、榮祿之輩太壞。可惜啊,可惜,就是這點兒ziyou,我看也維持不了多長時間。」
斯賓塞爾(1820——1903)是近代英國著名的哲學家,也是19世紀歐州最有影響的教育思想家。
斯賓塞爾的學說曾在維多利亞時代盛行一時,在1880—1914年這30多年里,他對很多國家產生了極大的影響,但由于這個學說存在一些流弊,而導致了世界上多年連綿不斷的戰爭,隨後這個學說逐漸被人們所憎惡,所淡忘。但以前的那些流弊在逐漸被解決以後,這個學說又復興起來了,對世界的和平與發展產生了深遠的影響。
斯賓塞爾認為,各種工業發達,自然有一種經濟的需要,不能不去分工,分工以後讓各人自己在經濟上面競爭,人類自然因競爭而進步。這種方法還可以使他們你賣我買,ziyou貿易,不受zhengfu干涉,養成他們一種覺悟,知道人類應該是互相幫助,互相依靠的。ziyou貿易促使人們覺悟,彼此沖突是最不經濟的事,于是商業的關系就更為密切,諸凡國內國際種種養成仇恨的勢力均可***消,世界上的沖突,矛盾便可從經濟發展上解決,戰爭行為也就可避免了。
他的這種學說是建立在ziyou貿易,ziyou競爭的分子在能力上平等,但事實上並非如此,事實上的商業競爭是強弱不等的,在國內大資本家靠其雄厚的資本,壓制小資本家的發展,甚至在某行業搞壟斷,而失去ziyou競爭的意義;在國際上,強國欺負弱國,掠奪原料,傾銷商品,甚至發動侵略戰爭,聚斂大量財富;強國與強國之間因爭奪殖民地,利益範圍也會發生沖突,甚至戰爭。長期矛盾的積累,便引起了世界範圍的大戰爭,給人民帶來了巨大的苦難。他的這種學說在應用的時候,所得到結果正好與理想中的結果適得其反。
公韌說︰「斯先生說得這些話,我不贊成,世界上哪有公平二字啊,英國的鴉片大量地傾銷中國,我們稍微有點兒反對意見,他們就用大炮對付我們,太欺負人了。」
陳少白說︰「這個事,也不是不能解決,等我們強大了,和他們力量平等了,再建立上一個反不正當競爭法,或者反壟斷法之類的條約,這個事不就解決了嗎。」
公韌說︰「那得等我們推翻清朝了吧。」
陳少白又說︰「兩國打仗是最不經濟的事,我們和西方國家開仗,他們失去了世界上五分之一的人口,而我們失去了西方的科學技術。只有兩國貿易往來,才是對兩方面都有利的事。」
伯倫知理(1808-1881)生于瑞士蘇黎世,是當時歐洲知名的學者、政治家;著有、、等,在國家理論和國際法領域有一定影響。有賀長雄(1860-1921),字帚川,出生于ri本大阪;法學博士、文學博士;是當時世界一流的國際法專家,在中國清末留學ri本熱chao中,他是很多中國青年的老師。主要著作有︰《ri清戰爭國際**》、《國法學》、《近時外交史》。
公韌和陳少白對這些理論問題越討論越熱烈,對這些書與刊物越讀越有興趣,不禁到了廢寢忘食、ri夜攻讀的程度。
有一ri,忽然有敲門聲,陳少白就問︰「誰呀?」門外有人答︰「是我呀,楊衢雲。」陳少白不听便罷,听了就大罵道︰「你不在香港好好地當你的伯理璽天德,又跑到這里來干什麼?」而孫文也听到了是楊衢雲的聲音,臉se也是一沉,對陳少白說︰「這個楊衢雲啊,準是又犯病了吧,怎麼今天到這里來了!?」陳少白繼續大罵道︰「楊衢雲伯理璽天德,你這麼大的身份,跑到我們這個小地方來做什麼?我們這里的廟小,盛不下你,趕緊走吧,趕緊走吧,我們不歡迎你!」楊衢雲幾乎是哀求著說︰「你們總得讓我進門啊,進了門再听你們的教育還不行嗎!」
(楊衢雲到底要說什麼,且听下回分解。感謝各位朋友的大力支持,請收藏,請評論,請投花,請投凸票,請動一下金手指,點一下頂或者踩。)
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