當然傳經要由最低級別的開始，對于林正來說，他對有修煉還是知道一點的，但是他仍然會盡心去听這里的經文。
薛進明選了五行中的木行功法先教給林正，林正仔細聆听，結果讓林正大出所料，其實木行功法林正已經明白，當時在鏡湖山洞中帝明曾傳下五行道經，其中就有木行修煉法，木行道經也是初學者必修之經，大多數都會先行修煉木行**，只是薛進明講述的木行功法比帝明所述更為詳細罷了，但是總綱還是不變，木行功法也分為九個層次︰第一層為引靈入體，第二層為納氣歸元，第三層為凝形化脈，第四層淬筋鍛骨，第五層靈氣出體，第六層木行遁法，第七層御氣化形，第八層神形合一，第九層天人一體。
第一層︰引靈入體，這是修士真正進入修煉的第一部，天地間存在著眾多游離形態的靈氣，那種靈氣，凡人是感知不到了，就是修士沒有修有所成，想感知到靈氣也是很快，只有達到第九層才能感應到天地間我靈氣形態。木行修煉之所以為大家第一首先功法是因由，木行靈氣可能通過生長于天地間的草『藥』來獲得，所以修士煉出的丹『藥』，特別是木行丹『藥』就對木行修士起到很重要的作用。這個世界上什麼都缺，就是不缺草『藥』，只有通過種植就可以得到想要的草『藥』，當然草『藥』也分成『色』，種植的草『藥』沒有野生的好，年份久的又比年份少的好。只要把采到的草『藥』按照一定的比例配制好，再煉成丹丸，通過服食，就可以將丹丸中的木行靈氣轉化入體內。所以大多數修士都會首先功法就是木行功法。其實真正的修士是不願意去采用草『藥』之法的，所以在遠古時代，那時的修士都是五行具修，他們會鯨吞牛飲般的吸收天地間的游離靈氣，不去分離五行靈氣，據說從天氣間直接吸引入體的靈氣比從草『藥』中獲取的要好，但是現在的環境變化了，人們更追求效率，自然而然的就用起了草『藥』。
引靈入體有四種方法，第一種通過口鼻呼吸，這種方法多選在早上和下午進行，所謂吞朝『露』吸晚霞就是這樣形成的；第二種就是靠皮膚引入，這種方法比較慢，但是更加的穩固，他能大面積的吸收靈氣，靈氣經過皮膚的過濾，更加的純淨，所有通過皮膚的吸取在遠古時代更為勝行；第三種就是服食草『藥』，這種方法更為直接，加快的修行的進度；第四種則是近百萬年前才興起的方法，就是很多大修士修有所成，他們會回思己路，便創造了各種各樣的功法幫助修煉，就拿木行來說，就有木原歸一法輔助修行。
第二層︰納氣歸元，修士將從自然界中吸收的靈力存出在哪里，不能吸收了就排出起，那當然是行不通的，必要有一個存儲靈氣的地方，修士們一般都會將吸收的靈氣存入一個地方，那個地方叫作「淵府」，其實「淵府」就是地球上所謂的丹田，那里就是存儲靈氣地方，起初修士們是把靈氣存儲在肝髒內，但是肝髒部分存儲量不大，所以行不通。後要修士們通過研究人體，發現了二級神秘之處，一處是眉心，另一處就是淵府，淵府在人體內，但是那里又似另一個世界，當修士修行到了神嬰期間，就可以元嬰離開進入身體各個部位，當第一位進入那個地方的修煉看到了淵府的廣大後，他都驚呆了，當他元嬰歸位開，就將靈氣全部納入淵府中，這樣大大增加了身體對靈氣的存儲。所以納氣歸元一般就是把將靈氣歸于淵府處，引靈入體也存儲靈氣，但是那是依據五行進行存儲的，木行對應肝髒，但是肝髒的存儲量非常的少，所以第二部分就將滿載的木行靈氣引入淵府處，就是是納氣歸元。
談到人體，其中人體修行與各個部分都有關系，人身從低向上分為︰小月復為淵府，肚臍為地闕，臍以上到胸為宮鎖，胸為天池，頸部為神橋，面部為仙引，大腦處仙宮。這七處不是煉氣士所能修煉的，而是那些化神成功的人才能觸及的。
第三層︰凝形化脈，為什麼要吸引靈氣呢，就是為了要最終使用這些靈氣，要使用這些靈氣就得將靈氣吸入的足夠多，當達到了一定量的事，就要將靈氣在身體奇經八脈中運行，這奇經八脈非凡俗間的經脈，那是修士們另創的行靈路線。修士們將匯于淵府處的靈氣化成脈絡，讓靈氣化成脈絡行于身體內，就是就凝形化脈。本來修士身體內是沒有這個脈絡的，那是硬生生的化形而出的脈。這些為分任督二脈，這是凡人也有的，但是修士們另築一脈，也是修士必須築的脈絡，這里稱之為天體，天體脈自頭頂處到下陰處，形成一個脈，自二肩至大腿根部也有二個脈，那二個為兩儀，四肢出種一個脈稱為四極。修士們要用來自淵府的靈氣化成脈絡，讓靈氣運行的脈絡之間，這就是凝形化脈。
第四層︰淬筋鍛骨，一旦凝形化脈成功，修士們就會發現，自己身體的原來肌體骨骼無法承諾這種沖擊，那個修士們就得想辦法，他們開始想到了重要淬煉自己的肌體、骨骼，就是淬體煉骨的重要意義，只所以將淬筋鍛骨作為一個層次，是因為這個過程非常重要，非常危險，很多修士都是死在這一關上了，因此這一層也成為修士路上的攔路虎，一段淬筋鍛骨成就，那才能算得上真正的修士。
第五層︰靈氣出體，一旦成為真正意義的上修士，就要進行下一步，為什麼要靈吸引靈氣入體，就是為了使用靈氣，靈氣進入體內並不是真正意味就可以使用了，還要將靈氣引到四極上，當然口鼻處就是靈氣引出的重要途徑，那二會更為直接，但是修士們還要用手用腳，所以要將靈氣通過四肢引出體外以供使用，這就是一個問題，但是這些問題有解決了方法，修士們在手掌，手臂臂彎出另行築成二個靈氣淵海，那行于四極經絡間的靈氣在手掌及臂彎處進入那個靈氣淵海處進行循環，並在那里停駐一段時間，這段停駐時間就是修士利用靈氣的最佳時間，四極中的腿部也是這個原理，修士分別在腳底、腿彎處築成一個靈氣淵海，以供修士使用靈氣。
第六層︰木行遁法，這是木行靈氣運行的第一個法術，不知為什麼，任何一行圓滿後都會形成第一個法術，無一不是遁術，遁術就是跑的意思，這是修士們也不理解的問題，難道修煉就是為了逃跑，還是逆為仙，順為凡嗎。那麼干什麼要出逃跑這個法術。其實，這個也是可以理解的，遁是有跑的意思，但是遁也就飛行的意思，那就是說遁的本意就是要凌駕于空中，憑著遁術就可以飛行了，也就能區別于凡人了。
第七層︰御氣化形，這一層是修士們最向往的境界了，前五層可以說是為這一層打好基層，這一層才是真正意義上的使用靈氣，這也是修士被稱為練氣士的最主要原因之一，修士們要多淵府處提出木行靈氣，再經四極導出體外，采用木行功法中的凝字訣將靈氣慢慢轉化為實體，就是木行實體，但是木行靈氣不適合轉化為實體，多數修煉者就會把木行靈氣轉化到木行靈氣團就可以了，這種靈氣團是可以對敵方進行攻擊的。當然木行靈氣不光是此功能，它最後的功能就是能與自然界中的木屬『性』器物進行連接，當修士得到一塊好的木行材料，就會把它煉成器物，那麼此時木行靈氣就會起重用了，器物成形時將己自靈氣熔入器物中，配刻上特殊符文，配合控氣法訣，與對方交手中就可以當作兵器來用。
第八層︰神形合一，御氣化形到了後期就後在識海處產生神識，識海來于仙宮中，在眉心處，神識不是氣體，也不是靈氣，而是另一種存在，這種存在無『色』無味，說他是思想、思維，但是它卻可以被釋放出來。據說修士修煉到神嬰期時，神識就可以化成實體，飛出體外與敵方做戰，神識作戰也只能對神識起作用，普通的器物還傷不到神識。
神形合一就是將那凝聚而成的神識注入實體器物上，比如可以將神識注入兵器中，到了那個時候，修士們就可以自然控制兵器，那兵器就會像修士自己的身體，任由擺布。一片到了中階嬰丹期時，與敵作戰時都會用神識*縱兵器。如果得到對方的兵器，無需抹除兵器的控兵符文，中要抹去兵中的神識，再把自己的神識注入其中，就可以把敵方的兵器徹底的變成了自己的兵器。
第九層︰天人一體，到了天人一體之時就是木行圓滿之時，到了這個程度的修士，只要把淵府的木行靈氣導出體外一部分，讓體外的靈氣去勾通大自然界的木屬『性』的萬物，配以神識，就可以通過自然界的木屬『性』的萬物去感自身邊各處的情形，到了那個時無需使用眼楮就可以想知曉你想知道的事情，但是這也是要依據個人的天賦來區別的。到現在為止，這個修真界中最強的神嬰器的修士也只能感應到離周圍半徑三百公里的距離。
到了天人一體之時，還有另一種功能就是能*作世間的木屬『性』的萬物去攻擊你的對手，當然，你的對手比你強大，那麼這種天人一體就很能擊傷對方。
木行功法的九層，同樣的其他四行也有九層。林正所帝明那里得到了五行道經與這里的五行功法基礎上一致，但是之里的五行功法比之帝明所傳更加的詳細。帝明也曾告訴過林正，五行道經只是適過修真前期的功法，到了後期還是需要其他的功法。
說道修真的期限劃分，大體上可以分為︰前期的築道期，這是修士進入修真的最重要一步；中期的嬰丹期，這是一個過渡期，但是這個期又非常的重要；末期的神嬰期，到了神嬰期就算煉氣期基礎上結束了。待神嬰期後期圓滿，就可以試著化神飛升了，如果飛升成功就會到達另一個界面。
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