人類這個種類存在的共同意義，也就是類存意義︰導存。
人類中的某個特殊存在體的生存意義，也就是殊存意義︰對特定事物的導存缺失，靈魂空虛，物忘橫流，人們的精神墮入虛無主義，只能沉浸在金錢物質的迷茫和**感官刺激中，有各種不安和痛苦。多少年輕人也失去了純真的理想和純美的愛情。這絕不是我們這個星球上的生命的悲劇，而是任何一種生命在發展進程中注定的悲哀。《重大人生啟示錄》正是展現永恆的人性與世界，揭示人與人生命運的出路，指引我們如何獲得安寧的一生。我們生活在比較之中，有黑暗才有光明，有恨才有愛，有壞才有好，有他人和他人所做的事我們才知道自己是誰，自己在做什麼。一切都在比較中才能存在，沒有丑便沒有美，沒有失去便沒有得到。同樣，我們總害怕死亡，而如果人真的可以永遠活著，我想人們同樣會像害怕死亡一樣害怕永恆，或厭倦永恆。
人生就是由願望不滿足而痛苦和滿足之後無趣這兩者所構成。生命沒有終極意義。——不要輕易去否定。我們需要在最沉痛的世界觀里重新審視當下總讓我們痛苦的人生。
人所執迷的執念是如此虛妄、空洞、無聊，但我們卻並不容易不去執迷它。人誕生在這個世界是被迫的，生來就有的俗世的道德與競爭意識注定了我們的不自由。一種理想主義的人生觀是︰生命的長度無需受制于**自然的衰敗，它應該是受你的心靈、你的快樂的需要而去自主選擇。我們只需要一個我真愛的人和真愛我的人，在一起，我們的人生便圓滿了。
人的一生中最重要的不是名利，不是富足的生活，而是得到真愛。有一個人愛上你的所有，你的苦難與歡愉，眼淚和微笑，每一寸肌膚，身上每一處潔淨或骯髒的部分。真愛是最偉大的財富，也是唯一貨真價實的財富。如果在你活了一回，未曾擁有過一個人對你的真愛，這是多麼遺憾的人生啊！生命的長度無需受制于**自然的衰敗，它應該是受你的心靈、你的美與快樂的需要而去確定。
人具有死亡的權利。我們應當主張快樂人生，就是但凡在你活著的每一時刻你都是安寧與快樂的，如果你受到了生命中的重創，你評估這種創傷是難以挽回的，你可以自由地選擇死亡。死亡並不是邪惡的、可怕的，它是自由的象征，沒有什麼比它更為高尚，更為美麗。
如果這個世界接受「死亡權力」，我們會發現我們的活著會顯得輕松愉快、安詳。它將擊垮一切陳腐的人生觀和價值觀。每個人也都因此真正平等！
生命如藝術品一樣，不論其長短，都在生命的過程中彰顯著屬于他的奇妙意義。我的這段生命也許只是為了一段旅程，也許只是為了一段風景，也許只是為了一段愛情，這正是生命的偉大意義之所在。
如何這樣，我們會發現，我們生存的這個世界處處充滿了生機、美和喜悅。人生就是由于對人生的不滿足而痛苦和滿足之後無趣這兩者所構成。
有一個年輕人在森林里的伐木場工作，卻在都市里租下房子居住，每天奔波于兩地，他說他喜歡燈紅酒綠、物迷橫流的都市生活，那讓他覺得生命的激情和熾熱，他的理想是做一名上流社會的人。金錢和名色的人生已經讓他瘋狂了。我告訴他︰你所想象的事物被你蒙上了神秘的光環，實際等你擁有它的時候，它會和你此刻握在手中的杯子一樣樸實。而他不能听從我的建議。他深陷入其中中，由此偏執，不能自拔。
人生迷茫的事物是一個發光體，充滿神秘和迷惑性，這是人們痛苦的根源。最困擾我們的人生，其一是愛情，其二是愛情中的性。而當我們所渴望的事物真的變成現實的時候，我們會發現，原來它並非那麼華麗，有時還讓我們覺得充滿了極強的欺騙性。
——所有真實的都是樸素無華的。所有激情的熱愛和熱愛如果能給我們帶來快樂，那我們可以去抱有那份迷茫。如果它給我們帶來了痛苦，我們一定要警覺它的虛幻性！所有人的人生都是極度平凡的，你所看見的那些你未得到、你渴望得到的所謂的幸福，也極度平凡，不要被自己的希望所欺騙。人們對愛情的失望是因為人們參考了錯誤的愛情標本——世間多數人的愛情都是本能的或者是功利的。本能的愛情是男女之間在適當的青春年齡里本能地互相吸引，這是一種純粹的自然規律，而沒有深層次的精神領域里的和諧和心靈共鳴，它在暫短的時間里擁有愛情的浮華，但沒有愛情的內核。而功利的愛情則是權利、財富渲染下的美麗假象。人是否有靈魂，是否存在一個超驗的精神世界？這是懸而未決的。現代尖端科學已經證明︰純粹物質的科學思維已經走進了死胡同，和曾經純粹精神的宗教思維一樣是迷信。
于是︰宗教的未必不是科學的，科學的未必不是宗教的，更準確表達︰物質與精神的片面化世界觀都是錯誤的，于是我們需要對」死後」抱有敬畏。人生沒有捷徑昨天下午我吃了一個桃兒，吃完以後就捏著桃核去廚房，走到離垃圾桶還有四五步之遠的地方有點兒犯懶，充滿自信的順手一丟，結果桃核打在垃圾桶邊沿兒上，彈落在地，沒辦法，只能走上前彎腰撿起來，再丟入垃圾桶里，等于費了「二道手」，早知道不如多走幾步直接扔垃圾筒里呢！由此我的腦海里突然閃出「捷徑」一詞。當我們在人生成長時，其實就是在不斷尋找各種各樣的捷徑，但結果往往是徒勞的，甚至反而需要付出的更多才能達到目的。試想一下，如果任何事情都是按部就班，穩扎穩打，可能實現某些東西會慢一些，這卻是一條直來直去的道路，沒有彎路；相反，若做什麼事都一味的尋找捷徑，遇速則不達，反倒是在為自己鋪設更多的彎路。所謂「捷徑」，在字典中的解釋是「近便的小路，喻不循正軌，貪便圖快的做法，喻速成的方法或手段。」或許這個詞還微含一點兒貶意，但是我認為這個詞還不錯，起碼代表一種對事對人積極的態度，盡管有點兒取巧意思，卻也無傷大雅。可是回過頭來想一想，無論是在生活、學習、事業，或是愛情上，人生能有多少真正的捷徑可走？越去主動尋找捷徑，越會事倍功半，也許「物極必反」就是這個道理。不可否認「捷徑」的存在，但是真正能事半功倍的捷徑是由諸多主觀、客觀因素組成的，缺一不可，甚至可以說天時、地利、人和才能促成一條捷徑的誕生，而這卻太難了！所以不要輕易認為眼前的那條道路就是捷徑，因為你沒有那麼幸運！為什麼會迷信捷徑？主要是太過于自信，自信自己的運氣；自信自己的能力。要知道，運氣是偶然的，不是自己能把握的；能力可以代表某一方面，但絕不可能體現在各個方面。就像我扔的那個桃核，非常自信能一下子扔到垃圾桶里，結果卻是還得多彎一次腰把它撿起來，才能最終扔進垃圾桶里。可見越是自信，反而越容易在「捷徑」面前跌到。當捷徑擺放在面前時要小心翼翼的走過去，但不要刻意的去尋找捷徑。如同一個人在走路，總是想辦法去尋找可以抄近的小道，可是走來走去才發現自己反倒是一直在不停的繞遠，不僅浪費了腳力，還耽誤了走大道的時間。何況總是走曲曲折折的小道，萬一迷路了怎麼辦？迷失了方向還可以慢慢找出路，迷失了自己卻很難再找回來。人生沒有捷徑。
在我看來，生存就是人生
下來的主要目的。
然而同樣是生存，方過程是
不同的。有人為自己生存，
有人為家人，朋友而生，
有人為社會，更有人為整個
世界，主要看你的精神境界
達到了哪種程度。
如果你想了解更多有關人生的
哲學的任務是什麼？我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當的。
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什麼，並且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是︰自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而並無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了「正其義不謀其利」。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最後，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的「天民」。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，後兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最後是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。道德認為，並不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是聖人。哲學教人以怎樣成為聖人的方法。我在第一章中指出，成為聖人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。
在《理想國》中，柏拉圖說，哲學家必須從感覺世界的「洞穴」上升到理智世界。哲學家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。
中國哲學總是傾向于強調，為了成為聖人，並不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態做他所做的事，別人是在無明狀態做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。
所以中國的聖人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。
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