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第一百零九章心欲宗貔陸
龍是中國古代的神獸之首,亦可以認為本身就是神的化身，神的一種。傳說龍生有九個孩子,名字分別是(音bixi)鴟吻(音chiw n)饕餮(音t oti )睚眥(音y zi)狴犴(音bi n)狻猊(音su nni)趴龍生九子
龍在其形象形成過程中,曾海納百川的匯集了多種怪異的形象。到後來，這些怪異龍形象發展的同時糅合了龍的某一種特征,形成了龍生九子各不相同的說法。但龍之九子為何物,究竟誰排老大誰排老二,並沒有確切的記載。民間也有各種各樣的說法,不一而同。
據說一次明孝宗朱祐樘曾經心血來潮，問以博學著稱的禮部尚書李東陽︰「朕聞龍生九子，九子各是何等名目？」李東陽竟也不能回答,退朝後七拼八湊，拉出了一張清單。按李東陽的清單,龍的九子是︰趴蝮、嘲風、睚眥、、椒圖、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不過在民間傳說中的龍子卻遠遠不止這幾個，狴犴、貔貅、饕餮等等都被傳說是龍的兒子。其實所謂龍生九子，並非龍恰好生九子。中國古代傳統文化中，往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數，又是個貴數，所以用來描述龍子。如果非要選出九子來的話，也應該選出其中在民間影響最大的九個。李東陽也是一時急于交差，所提之名單並不具代表性。對于「龍生九子」，影響較大的一種說法是︰
長子囚牛，喜音樂，立于琴頭。一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為「龍頭胡琴」。
次子睚眥（y -zi），樣子像長了龍
龍子(20張)
角的豺狼，怒目而視，雙角向後緊貼背部。嗜殺喜斗，刻鏤于刀環、劍柄等兵器或儀仗上起威懾之用。
三子嘲風，樣子像狗，平生好險，殿角有其像。排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，領頭是一位騎寵的「仙人」，後面依次為︰龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。
四子蒲牢，形狀像龍但比龍小，喜音樂和鳴叫，刻于鐘鈕上。求其聲大而亮。
五子狻猊(su nni)，又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形
龍子(20張)
狀像獅，喜煙好坐，倚立于香爐足上，是隨著佛教傳入中國的。由于佛祖釋迦牟尼有"無畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。另外，狻猊還是文殊菩薩的座騎，在文殊菩薩的道場五台山上還建有供奉狻猊的廟宇。因狻猊為龍的五子，所以廟名為五爺廟，在當地影響頗大。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。
六子（bixi)，又名霸下，樣子似龜，喜歡負重，碑下龜是也。相傳上古時它常背起三山五岳來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成功後，夏禹就把它的功績刻到碑上，碑的下面塑著的形象，示意功績的根基是，沒有就沒有這功績。故中國的石碑多由它背起的。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。
七子狴犴(bi’ n)，又名憲章，樣子像虎，有威力，好獄訟，人們便將其刻鑄在監獄門上，故民間有虎頭牢的說法。又相傳它主持正義，能明是非，因此它也被安在衙門大堂兩則以及官員出巡回避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。
八子負(fuxi)，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂或兩側。
龍之子(11張)
九子螭(chi)吻，又名鴟尾或鴟(chi)吻，魚形的龍（也有說像剪了尾巴的蜥蜴），喜四處眺望，遂位于殿脊兩端。在佛經中，螭吻是雨神座下之物，能夠滅火。所以把它安在屋脊兩頭也有作消災滅火的功效。
蝮(音b xi )椒圖(音ji otu)蒲牢(音pul o引用與變異事與願違
相傳，劉伯溫本是玉帝身前一位天神，元末明初，天下大亂，戰火不斷，饑荒遍地。玉帝令劉伯溫轉世輔佐明君，以定天下，造福蒼生，並賜斬仙劍，號令四海龍王，但龍王事務繁多，因此派出了自己的九個兒子。龍九子個個法力無邊，神通廣大。他們跟隨劉伯溫征戰多年，為朱元璋打下了大明江山，又助朱棣奪得了皇位。當它們功得圓滿準備返回天廷復命之時，明成祖朱棣這個野心極大的帝王卻想永遠把它
龍九子
們留在自己身邊，安邦定國，雄霸天下。于是他便借修築紫禁城為名，拿了劉伯溫的斬仙劍號令九子。但九子頓時呼風喚雨，大發雷霆。朱棣見斬仙劍震不住九子，便決定用計，他對九子老大說︰"你力大無窮，能馱萬斤之物，如果你能馱走這塊先祖的神功聖德碑，我就放你們走。"一看原來是一塊小小的石碑，便毫不猶豫地馱在了身上，但用盡法力卻寸步難行。原來，神功聖德碑乃記載"真龍天子"生前一世所做功德（善事）之用（功德是無量的），又有兩代帝王的玉璽印章，能鎮四方神鬼。八子眼看大哥被壓在碑下，不忍離去，便決定一起留在人間，但發誓永不現真身。朱棣雖然留住了九子，但得到的卻僅僅是九個塑像。劉伯溫得知此事後，也棄朱棣而去，月兌離肉身返回天廷。朱棣後悔莫及，為了警示後人不要重蹈覆轍，便讓九子各司一職，流傳千古。
補充內容傳說怪物
饕餮形象
古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。《呂氏春秋•先識》︰「周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。」《神異經•西南荒經》︰「西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財，而不食人谷，彊者奪老弱者，畏而擊單，名曰饕餮。」宋邵博《聞見後錄》卷二六︰「紹聖初，先人官長安府，於西城漢高祖廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺餘，遍刻雲氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實三代寶器。」隨著時代的變遷，商、周鼎上寓有治身治國寓意的饕餮紋逐漸被人們淡忘，後人對饕餮形象中貪吃的部分加以夸張，蘇東坡就曾寫過一篇《老饕賦》說:「蓋聚物之夭美，以養吾之老饕」，為饕餮增添了可愛。至今，喜好美食的朋友被稱做「饕餮族」。
《山海經》中「 」指的就是饕餮。
龍生九子，為︰囚牛、睚眥、嘲風、蒲牢、狻猊、、狴犴、螭吻、饕餮、椒圖、蚣蝮等。
鼎與饕餮
饕餮性好食，故立于鼎蓋。又說，貪食曰饕，故美食家俗稱「老饕」；貪財曰餮。在世上代表人性中的貪欲。
貪殘者《魏書•桓玄傳》︰「取妾之僭，殆同六體，乃使尚書僕射為媒人，長史為迎客，嬖媵饕餮，賀同長秋。」清唐孫華《發粟行》︰「竟使官糈飫饕餮，詔書掛壁徒空文。」章炳麟《代議然否論》︰「故令貪夫盈於朝列，饕餮貢於大庭。」
饕餮貪食
饕餮(14張)
曹禺《北京人》第一幕︰「而且他最講究吃，他是個有名的饕餮，精于品味食物的美惡。」「饕餮」是中國古代傳說中的神獸，它最大特點就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體是因為他太能吃把自己的身體吃掉，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，最後把自己都給吃掉了。它是貪欲的象征，所以常用來形容貪食或貪婪的人。
唐杜甫《麂》詩︰「衣冠兼盜賊，饕餮用斯須。」清李漁《奈何天•伙醋》︰「終不然闖席的任情饕餮，先來客反忍空枵。」聶紺弩《略談魯迅先生的
》︰「而人類的惡鬼則高踞在這些活的尸骨，死的生命上饕餮著人肉的筵席。」
比喻貪婪
貪殘《舊唐書•文苑傳下•劉蕡》︰「居上無清惠之政，而有饕餮之害；居下無忠誠之節，而有奸欺之罪。」艾青《蘆笛•馬騫》詩︰「它的饕餮的鯨吞，能使東方的豐饒的土地，遭難得比經了蝗蟲的打擊和旱災還要廣大，深邃而不可救援！」
四凶之一
《左傳•文公十八年》︰「舜臣堯，賓于四門，流四凶族，混沌、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四凶也。」《呂氏春秋•恃君[1]》︰「鴈門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國，饕餮、窮奇之地。」參見四凶詞條，四凶者，以混沌、窮奇、檮杌、饕餮比喻人而已。
其他釋義
饕餮即紋身圖騰，澳洲土人作科旁kabang，海南黎族作掏坦tauttan，湘西苗族作徒徒或圖圖一音之轉。《後漢書•南蠻傳》︰名渠帥曰精夫相呼姎徒。
復姓南朝梁世祖賜武陵王紀姓饕餮氏。見《梁書]•b]武陵王紀傳》。
神曲中的七宗罪之一，饕餮就是浪費食物，或是過度放縱食欲、酗酒或屯積過量的食物。但丁的觀點是「過份貪圖逸樂」。
引申涵義
「饕餮」的本義是貪吃，但是在現代餐飲業中，饕被引申為「會吃」。例如在廣州周記茗點居（茶樓）的月刊《老饕美食》中，「饕民」一詞便是那些愛吃、會吃的食客的專屬美稱，而不少美食者也欣然自稱「饕民」。
2史料記載編輯
《辭海》中記載︰饕餮
是「傳說中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。」《辭海》在解釋饕字時說︰饕即「貪，《漢書•禮樂志》︰‘貪饕險’顏師古注︰‘貪甚曰饕。’特指貪食。」
《神異經•西南荒經》︰「西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物（上二句原作「好自積財，而不食人谷」，據《史記•五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉雲氏之不才子也。」
《左傳•文公十八年》雲︰「縉雲氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三凶，謂之饕餮。」《神異經》所謂「《春秋》言」，即此。
《呂氏春秋•先識覽》︰「周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。」
宋羅泌《路史•蚩尤傳》注雲︰「蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。」揆其所說，殆亦饕餮。
《左傳》謂饕餮是「縉雲氏不才子」，《史記•五帝本紀》︰「縉雲氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。」而《史記•五帝本紀》集解引賈玄曰︰「縉雲氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉雲之官也。」蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史•蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉雲氏之「不才子」饕餮。相傳饕餮是蚩尤敗給炎黃二帝後被斬下的首級身首異處集怨氣所化，有吞噬萬物之能，被黃帝用軒轅劍所封印（喻劍上龍紋），並由獅族世代看守（守門石獅）。又《山海經•北次二經》所記「 」，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
化，有吞噬萬物之能，被黃帝用軒轅劍所封印（喻劍上龍紋），並由獅族世代看守（守門石獅）。又《山海經•北次二經》所記「 」，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
作者有話要說︰一會兒改