首先，這里是「魔禁」世界中的中國
再次，本人不怕遠在日本的原作者打臉，臉什麼的←_←
魔禁世界——
中國的法術，也可以叫做道術。在以十字教為代表的西方世界被稱為「魔法」，雖然名稱叫做「道術」，但這並不代表這種方法論和道教有什麼必然的聯系。在中國古代的一段時間里，任何修行者均被叫做「道人」，包括和尚等非道教宗教人員。現在一般把修習法術的人員（即西方所謂魔法師）稱為法師，而這一稱謂也是中國自古就有的。
中國的法術派系多如繁星。有名稱的派別就有上千個，正所謂「三流九教」、「百花齊放」。
數千年來，中華法術在廣大人民群眾中廣泛流傳，至今已形成了一套成熟的、有中國特色的法術理論體系。其主流派系的基礎理論是陰陽、五行、八卦等等理論。
在魔法（法力）方面，西方的主流理論是，將自己擁有的生命力精煉為魔力。打個比方，將人體中原本流動的能量作為原油，在使用魔法前精煉為汽油。
與西方不同，中華法術對于使用自然的力量有很強的傾向性。對自然的力量，大部分人稱其為「靈氣」、「靈力」。他們中一些派別擅長將自然中的靈力導入一些物品，使它們成為「法器」。有一些派別擅長將靈力引入身體，進行修煉使其成為體內的法力，其中的杰派系有傳說中的「龍空山」。此外的派系還有很多，如以養生為立派目標、以多人舞蹈溝通自然的（廣場舞）等等，在此就不一一列舉了。
當然主流之外的派別也有不少，例如與西方偶像崇拜、「做和傳奇一樣的事，就能借用傳奇的力量」的理論相類似。比如模仿武聖關羽造型，拿把造出來的青龍偃月刀，騎一匹叫赤兔的馬，術式成功後可以暫時擁有傳說中關二爺的力量，至于有幾成另說。又如本朝太祖，征戰天下數十年從未受傷，在某些特定方面對其對行模仿，可以使身體不受傷害。
與十字教不同，中國的記載中，神並非不可侵犯。所以道術中「弒神」種類的術式和法器很多，這一點與十字教有著極大的差異。所以「神」這一字眼代表的意義是截然不同的，這一點在閱讀和使用中必須注意。
在術式的使用過程中，出于實用性和保險性考慮，煉氣士們很少詠唱咒文，他們通常更加傾向于使用符咒和手部動作、身體動作等。
奉雲中子為始祖的終南山學派和奉多寶道人為始祖的碧游宮第一學派的煉氣士大多擅長制作臨時靈裝。史料亦有記載，陳勝吳廣起義時「斬木為兵，揭竿為旗」即是描述農民軍使用一次性靈裝作戰。推測當時他們使用的術式很有可能是仿照商末雲中子削松為劍獻于帝辛的記載。
同時，與中醫結合的煉藥術也極其流行，集大成者有8世紀煉氣士啟玄子王冰補訂的《黃帝內經》，煉氣士孫思邈的《千金藥方》《千金翼方》，16世紀煉氣士李時珍撰寫的《本草綱目》等等，均是表面上看是中醫書籍，卻隱含著煉藥術的大百科全書。
雖然使用不多，但是中國的咒文詠唱是極其發達的。中國的咒語發展得很早，公元前4世紀時，煉氣士屈平就創制了大量咒語。其中很多咒語很長，而這些咒語大多是組合咒語，即同一段咒語中蘊藏著很多不同的術式，這一點西方很晚才做到，這與文字有很大的聯系。作為一種綜合語，中文在同等的文字長度下可以包含數倍的信息量，中文的咒文通常都很短，所以中國煉氣士詠唱組合咒文的難度要低得多。
在公元5世紀左右，音律法則開始被沈約等法師嘗試著引入中文咒文。這是一個對中文咒文的發展極其重要的事件。在公元7世紀到10世紀初，中國咒文的創作達到首個高峰，大量經典的術式被創造出來，其中不乏《長恨歌》這樣的大型組合術式。後人對其多有整理、選輯，其中18世紀的煉氣士孫洙（蘅塘子）輯選的《三百首》最為廣泛流傳。11世紀到13世紀咒文亦得到了向另一個方向的發展，煉氣士們對于咒文與音樂的組合做出了多種嘗試。咒文必須嚴格按照一定的法則吟誦才會起作用，如果只是閱讀，那麼與一般文本沒有區別。
此外，還有「撒豆成兵」「六丁六甲」等召喚類法術、使用千字文、風水等等的各門各類……
下面，附上中國歷史上一些傳奇法師的事跡，至于蚩尤黃什麼的那是史詩級了，就不放來了。
《後漢書－光武本紀》中記載，「夜有流星墜營中，晝有雲如壞山，當營而隕，不及地尺而散，吏士皆厭伏」、「光武奔之，斬首數十級」。劉秀還可召喚風雨，為他的軍隊作輔助等等。
還有諸葛亮布下八卦陣困陸遜等等。
……
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