二十諸天
「大梵」︰二十諸天之首，神界第一長者、智者，經歷過兩次屠魔聖戰，與天地同壽，實為虯龍帝君「蒼龍之力」的繼承者。原型︰1佛教中的定義︰梵文b
的意譯，亦稱造書天、婆羅賀摩天、淨天，華人地區俗稱四面佛，『色』界初禪天之一。按初禪共有三天︰大梵天、梵輔天和梵眾天，梵天在泰國、東南亞、中國台灣地區、香港等地極受崇拜。2印度教中的定義︰梵天是印度教三大主神之一負責創造宇宙。]
作為宇宙萬物的創造者，創造神梵天的地位相當于中國神話中開天闢地的盤古。他是從漂浮在宇宙洪水上的宇宙金卵中孵化出來
各種大梵天像(12張)的。這位盤古在印度的同事，通常被描繪成一個膚『色』粉紅、四頭四臂的老人。他身穿白袍，四張臉朝向東南西北，象征四部吠陀經；四臂則分持念珠、盛有恆河水的水罐、權仗、弓箭等物，其中念珠用來記載時間，恆河水用來衍生萬物。他平時坐在蓮花寶座上，有時也騎天鵝或乘坐由七只天鵝拉的戰車出巡。佛教吸收其為護法神，稱「大梵天王」。
傳說梵天原來有五個頭，後來他創造了美麗的智慧女神辯才天女，辯才天女應算是他的女兒，但梵天卻又娶辯才天，有違倫理，故他的一顆頭被濕婆給砍掉了。（這則神話屬于後吠陀時代的神話，為了確立濕婆的主神地位，梵天五頭的概念也只有在這則神話里提到過。其他時代的神話都只提到梵天有四個頭。）
「帝釋天」因陀羅︰二十諸天之一，神界守護神。第二次屠魔戰爭中被蒼山雪的父親「羽老人」樵夫顧羽殺死，尸體被埋在荒山之上。原型︰本為印度教之神[2]，于古印度時，稱因陀羅。據諸經論所載，帝釋天原為摩伽陀國之婆羅門，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成為三十三天之天主[3]。此類記載系印度自吠陀以來，至佛教時代，將其因陀羅之神格具象化而成者。佛經上說，釋尊下生時，他化現七寶金階，讓釋尊從忉利天一級一級地下來。下來時，帝釋天在釋尊的左前方，手執寶蓋，和右前方的大梵天，一起侍候著釋尊，為釋尊引路。釋尊成道後佛教產生，因陀羅成為釋尊之守護神，稱為帝釋天。佛陀升于忉利天為母說法時，帝釋天手持寶蓋，任佛陀之侍從。其于佛教中之地位，與梵天同為佛教之護法主神，是佛教「二十諸天」中的第二位天王，乃十二天之一。鎮護東方[4]，居于須彌山頂之忉利天，其城稱善見城。左右有十大天子侍衛其側。他曾率諸天神以牛頭旃檀樹為佛陀及諸羅漢建造重閣講堂，並奉獻床榻臥具及各種飲食供養佛及弟子。帝釋天常常和諸天在他的居所須彌山善見城相聚，商討天下善惡諸事。按佛教所描述的世界，我們所住的世界中心，有一座須彌山，帝釋天就住在須彌山頂的善見城，統領其余諸天。須彌山四周各有八天[5]，加上中央的帝釋天，合為三十三天，此即欲界六天中的忉利天。照佛教說法，任何行善積德之人，皆可轉生帝釋天。帝釋天以人間百日為一日，壽長一千歲，即合人間十萬歲。傳說釋迦牟尼佛本人就曾三十多次轉生帝釋天。
「自在天」摩柯守羅︰原型︰自在天，梵va
a的意譯（ 為大，
a表自在），音譯為摩醯首羅。據說他住在『色』界之頂，為三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故有此稱。大自在天在印度教神話中則為濕婆。濕婆是毀滅之神與創生之神，又是苦行與舞蹈之神。其形像有五個頭，三只眼，四只手，分別持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物，渾身涂灰，頸上繞著蛇，騎乘大白牛。據說他有極大的力量，額上的第三只眼能噴出神火燒毀一切，還能主宰人間的一切悲喜榮辱。佛教亦將此神吸納進來作為自己的守護神，因為他的成佛因緣還未成熟，所以扮演著護持佛法的角『色』。在佛教中，他居于『色』界之頂，因其居處不同，而有大自在天、商羯羅天、伊舍那天等種種名稱。他是護世八方天和十二天之一，守護在東北方。據《十二天供儀軌》講，他面上有三只眼，二牙外出，現忿怒相，身淺青『色』，左手持劫波杯(髑髏杯)，右手持三戟劍，上身以髑髏為瓔珞，寶冠上有二仰月，騎在牛背上，邊上有二天女持花隨侍。在佛典中，把崇拜他的宗教派別稱為「自在天外道」或「涂灰外道」等。
「六道天」六道聖君，後被除名。阿特雷之父，神族執政二十諸天之首，後因60年前第二次屠魔戰爭戰敗而被神界處刑。無出處，架空人物。
「密跡金剛」︰二十諸天中最神秘的一個，暗部夜叉統領者。依《金光明經》所載，金剛力士是大鬼神王，與其眷屬五百徒眾皆是大菩薩，皆擁護《金光明經》的听講者、誦持者。此一力士經常以猛烈行為來捍衛佛法、保護佛陀。但是他也有至情至『性』的一面。在釋尊入滅時，平素隨侍釋尊的他，幾乎悲痛欲絕。他‘五內抽割，心膂磨碎，躄踴悶絕，久乃醒悟。即起而坐，涕泣哽噎。’昏『迷』醒後，他還悲不自勝地說︰‘雲何世尊舍棄于我，獨立涅盤？咄哉大苦，此金剛杵當用護誰？即便擲棄！’從經典所載的這些語句，頗可以看出金剛力士對佛陀的耿耿赤忱。相傳在久遠以前，勇郡轉輪王在世之時，有名叫法念與法意的二兄弟，同時發出誓言。法念誓願在賢劫之如來出世時成為梵天，俾得經常勸請世尊轉大.法.輪。法意則誓願成為親近佛陀、捍衛佛法的金剛力士。後世所傳的金剛力士，就是秉承這位法意的誓願而來世間的護法神。
「散脂修摩」︰散脂大將ka)，又譯作散脂修摩。意為「密神」，又名「夜叉大將」、「『藥』叉大將」。是北方毗沙門天王的八大將之一。統領二十八部眾，巡行世間，賞罰善惡。塑像多為金剛武將模樣。一些寺廟將他與密跡金剛塑在一起，密跡白面善相，散脂金面怒相，故人們常將他們這一組搭檔當作了哼哈二將。系北方毗沙門天王八大將之一，二十八部眾之總司。鬼子母之次子，父名德叉迦。一說為鬼子母之夫。此大將護持佛法不遺余力，率二十八部『藥』叉諸神，隨處隱形擁護說法師及救護諸善男信女，離苦得樂。有關此大將之形像，據觀佛三昧海經卷七載，其形狀甚為丑惡，胸部有三面，臍有兩面，兩膝有兩面，其面如象，獠牙似犬，眼中出火，火皆下流。〔金光明最勝王經卷八僧慎爾耶『藥』叉大將品、大『藥』叉女歡喜母並愛子成就法、大日經疏卷五〕
「大辯才天」︰神界軍師。又為妙音天女。（亦譯作」辯才天女」、」美音天」、」妙音佛母」、及」聲音佛母」等）的梵名是sa
，天成文︰她是一位示女『性』身相的智慧本尊。在印度教中，傳統上她被認為是主神梵天的妻子。大乘佛教吸收了辯才天女的形象，將她作為文殊菩薩之明妃（明妃代表本體的智慧顯現）其實都是文殊菩薩的化身，指的是雙身的文殊，任何菩薩都有力量和智慧兩種威勢。而功能基本維持不變。
「大功德天」︰吉祥天母又稱吉祥天女，梵文，音譯「拉詩米」，藏語稱「班達拉姆」，是藏密中一個重要女『性』護法神。她是古印度神話中的人物，傳說是天神和仇敵阿修羅攪動『乳』海時誕生的。後來婆羅門教和印度教把她塑造成女神，為她取名「功德天女」(又稱吉祥天女)，說她是毗濕奴的妃子，財神毗沙門之妹，主司命運和財富。後來她成了佛教的重要護法神。
「韋馱神」︰韋馱尊天菩薩又稱塞建陀天，私建陀天，建陀天，韋馱天。或稱韋將軍，韋天將軍。本為婆羅門教之神，此神之崇拜最初流行於南印度，五世紀後傳到北印度，被大乘佛教吸收而為伽藍之守護神。生而聰慧，早離塵欲，修清淨梵行童真之業。受佛陀付囑而鎮護東西南三洲（東勝身洲，西牛貨洲，南贍部洲）。世傳佛陀涅盤時羅剎鬼盜取佛牙一雙，韋馱天乃急追取還。其形像身著甲冑、合掌、腕捧寶劍。於我國自唐初之道宣律師感得其像後，各處之伽藍均設有其神像。本是婆羅門的天神,後來被佛教吸收為護法諸天之一（此外，佛教中還有另外一位護法天神韋天將軍。相傳他姓韋名琨，是南方增長天王手下八大神將之一，又是護法四天王手下三十二神將之首。有的人把韋馱天和韋天將軍相混）。在中國寺院通常將之安置在天王大殿彌勒菩薩之後，面對著釋迦牟尼佛像。相傳釋迦佛涅盤後諸天和眾王商量火化遺體，收取舍利建塔供養之事。這時帝釋天手持七寶瓶，來到火化場說，佛原先答應給他一顆佛牙。所以他先取下佛牙，準備回去建塔供養。時有羅剎鬼躲在帝釋天身旁，乘人不注意，盜去佛牙舍利。韋馱天奮起直追，剎時將羅剎鬼抓獲，取回舍利，贏得了諸天眾王的贊揚，認為他能驅除邪魔，保護佛法，,世稱韋馱菩薩,形像一般是童子面，身披甲冑，手持金剛杵。是『二十諸天』中第十二天。
「鬼母」︰鬼母，住在南海的小虞山，又叫鬼姑神，虎龍足，蟒眉蛟目，形狀奇偉古怪。她的本領更是大極了，能夠產生天、地和鬼。一次就能生產十個鬼，早晨生下來，到晚上她就把她的兒子們當點心吃下肚子去。這身份也有點像造物主的身份，可惜是鬼，吃兒子的行為實在也並不體面，所以終于只好是「鬼母」罷了。神造之神，萬鬼之母，違背神的意志而導致喪失神力，被白澤所殺。
「摩利支天」︰摩利支天(ma
)，意為「光」、「陽焰」。據藏傳佛教說是隱身和消災的保護神。摩利支天具有極大的威力。在上掌管三十六天罡星，在下掌管七十二地煞星，此外二十八宿皆為其所管。摩利支天具備隱形自在的大神通力，能救芸芸眾生于危難水火之中。摩利支天在佛寺的造像為一天女形象，手執蓮花，頭頂寶塔，坐在金『色』的豬身上，周圍還環繞著一群豬。此外，據《陀羅尼集經》第十卷的記載，摩利支天[2]像手拿著一把畫著字相的扇子，對于的涵義以及歷史歷來在佛學界有很大的爭議，佛學家們就字相而對摩利支天菩薩多了幾分關注，也讓這位偉大的菩薩永遠心存在芸芸眾生心目中。有摩利支天咒傳世,不空譯之摩利支天經曰︰「有天名摩利支，有大神通高麗摩利支天圖高麗時代14世紀自在之法。常行日前，日不見彼，彼能見日。無人能見，無人能知，無人能害，無人欺誑，無人能縛，無人能債其財物，無人能罰，不畏怨家，能得其便。」摩利支天也被稱為戰神，有護身、隱身、得財、諍論勝利等功德。由唐朝傳入日本後，摩利支天被稱為陽炎之女神，日本的武士相信摩利支天能夠給他們帶來武運，戰無不勝.日本忍者由于經常進行密教修練，也將摩利支天作為自己的守護本尊.更重要的是因為摩利支天能夠隱形，連天界的眾多神明也看不到她的身影，所以修行隱身術的忍者都使用密教中的一個關于她的摩利支天咒和手印（摩利支天隱形印）。
「日宮天子」︰佛經中又稱其為「日天」、「寶光天子」、「寶日天子」等。曾作為印度古代宗教的太陽神，後來毗濕奴取代了他成為太陽神，他被佛教吸收過來作了護法神。在中國佛寺中，他被塑成中年帝王像，手持蓮花，冠上有一日輪，日輪中常有一烏鴉。謂此天宿因布施持戒，修善奉佛，得生其中，其宮殿城郭，皆百寶所成，五風運持，不令停住，環繞須彌山半，照四大洲，所謂南閻浮提日正中，東弗于逮日始沒，西瞿耶尼日初出，北郁單越當夜半，是為一日照四天下，除冥破闇，成熟萬物，其功實大。法華經中名寶光天子，即此天也。（五風者，持風、住風、隨順轉風、波羅訶迦風、將行風也。梵語弗于逮，華言勝。梵語瞿耶尼，華言牛貨。梵語郁單越，華言勝處。）
「月宮天子」︰日宮天子之妹。又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、寶吉祥等。月天住于月宮中，據佛經描述，此月宮是正方形建築，邊長四十九由旬，共有七重垣牆，七寶所成。殿中有一青琉璃做成的大輦，高達十六由旬，寬八由旬。月天據說是大勢至菩薩的化身，故稱「寶吉祥天」。又傳說，有狐、兔、猿異類相悅，帝釋天欲驗證修菩薩行者的道行，降靈應化為一老夫，讓三獸為他覓食，只有兔子空手而歸，一激之下，兔子就讓狐、猿找來草木樵蘇，兔子竟毅然投身由樵蘇點燃的火中，以求為老者充此一餐。帝釋于是恢復原形，讓兔子靈魂升天，寄之月輪，此即月宮天子，故又稱「野兔形神」。月天的形象本為男『性』，肉白『色』臉膛，手持之杖，上有半月形，乘坐三鵝拉的車。他還有個月天妃為配偶，也是肉白『色』臉，手持青蓮花。漢化寺廟中也有將月宮天子作為女『性』塑像的。
「裟伽婆龍」︰佛教天龍八部之一。乾達婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，「乾達婆」在梵語中又是「變幻莫測」的意思。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉『模』。在金庸小說《天龍八部》里，從這段釋名中我們很容易想到，乾達婆就是阿朱。與「帝釋」蕭峰關系最親密的兩個女『性』就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋的樂神之一。阿朱剛出場就「變幻莫測」，易容成多個角『色』，但她身上的香氣卻讓段譽識穿了身份。還有一層引申的含義，那就是︰塞上牛羊空許約，阿朱對蕭峰來說只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，「帝釋」蕭峰出現了「天人五衰」的征兆。
「閻摩羅王」︰第二次屠魔聖戰中，被地裂魔君突襲，左眼瞎。後與六道聖君交手，右眼受傷，從此雙目失明。穿黑『色』斗篷風衣，黑紗蒙面，不喜言語，面目猙獰。閻羅王，簡稱閻王，又叫「閻摩羅王」、「閻魔王」等，漢譯為「縛」、捆綁、捉拿有罪過之人。他能判決人和前之罪，加以賞罰。閻羅王的職責是統領陰間的諸神，審判人生前的行為並給與相應的懲罰。在佛教中，閻王信仰有很多各自不同但互相聯系的說法，如「平等王」、「雙王」等等。
「緊那羅王」︰緊那羅(
a)，又名」樂天」，意為「音樂天」、「歌神」，是佛教天神「天龍八部」之一。因其頭上長角又被稱為「人非人」。此外緊那羅還有男女之分，男『性』長一馬頭，女『性』相貌端莊，聲音絕美。在中國佛教里，緊那羅曾化為少林寺香積廚火頭老和尚，持三尺撥火棍打退圍寺的紅巾軍。因之被少林寺尊為護法伽藍，又稱其為「監齋菩薩」。監齋菩薩像有三尊，分別為持法法身、護法法身、妙法法身。頭頂塑有發表上升的青煙，煙霧上有赤腳而立的觀音像，法身形象則袒胸赤腳，手握燒火棍，完完全全一副武林人物模樣。
「雷神」︰我國古代神話里的雷神不止一個，最有名的一個出自《山海經•海內東經》︰「雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其月復則雷。」據《史記•周本紀》的記載︰「姜源出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動，如孕者，約期而生子。」說的便是它了。姜源生下的孩子取名為後稷，被認為是周民族的始祖，描寫這段故事的詩歌《生民》也被收入了《詩經》之中。又傳說華胥氏也有過類似經歷而生伏羲，于是後來也有人把伏羲和後稷混為一談。
「紫微帝君」︰紫微大帝。紫微本是道教神，全稱為「中天紫微北極太皇大帝」，紫微又叫紫微垣、紫宮，位處三垣之中的中垣，是星座上屬帝王之所居，皇宮又叫紫禁城即是這一來歷。紫微大帝在道教和佛教諸天中的形象都是一中年帝王像。是道教四御之一，地位僅次于玉皇大帝。
「娑竭龍王」︰五台山佛像。佛教護法神二十四天之一。五台山羅眼寺、金閣寺等寺廟中有其塑像。音譯「娑竭羅」或「娑伽羅」，略稱「娑竭」或「娑伽」，是海的名字，意譯為「成海」。娑竭龍王指得就是咸海中的龍王。這位龍王本來是古印度傳說中管理水蛇的海王，後來被演變成了佛教的護法天神。
」堅牢地神」比里底毗︰臉上有彩繪，身著獸皮，背後一雙金錢豹花紋巨大羽翼。為神界囚牢地縛宮守護者。意為堅牢如大地；故名堅牢地神，又名「地天」。他的職責是保護大地及地上一切植物免受災害。近代其造像為一女神形像，左手持盛滿鮮花的缽或谷穗，所以又為大地神女。堅牢地神又稱地天，用地神、堅牢地天、持地神，即主掌大地之神，為十二天之一。此神原為古代印度所崇仰的神祇，在《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》均贊嘆其為具備偉大、堅固、不滅『性』、養育群生、繁生土地等美德的女神。
「菩提樹神」阿育爾︰守護神族聖樹的女神，在六道聖君被逐出二十諸天之後，升任為新諸天。菩提樹神，即守護菩提樹的天神因釋迦牟尼在菩提樹下成佛，菩提樹因此成了佛教的聖樹。在寺院中，菩提樹神的造像一般為手持帶葉樹枝的中國古裝妃子像。菩提樹神是守護菩提樹的女天神。相傳，釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐修道時，菩提樹神便以樹葉為釋迦佛擋風遮雨，保護他安心修道，故名。她被認為是佛教最早的護法神。在佛寺里，她的形象特點是兩手拿一樹枝，打扮成年輕『婦』女的樣子。菩提樹本名畢缽羅樹，這種樹為常綠喬木，葉子呈卵形，睫干黃白『色』，花隱于花托中，樹籽可作念珠。
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