唯我獨法 第四百一十章 剃頭士(2)

作者 ︰ 志鳥村

第四百一十章剃頭士(2)

「唉,道教比較難找人,人家佛教協會比較整齊,我一說要開個佛教盛會,立刻積極響應,而且能聯系到世界各地的人,這一點是比較重要的。所以得剃頭。」陳易給nv記者不好意思的解釋,畢竟是要把人家床上的人給剃頭了。

「不會做真和尚吧?」nv記者用手抓著銀森勇一頭烏黑粗長的頭,有點舍不得。

「無論真假。」銀森勇毅然推開nv人,單膝跪地面向陳易道︰「主上,無論需要奉獻身體的哪部份都可以。」

銀森勇滿不在乎的態度和推搡的動作讓nv記者覺得憤怒,她終于氣憤的罵了一句「去做你的和尚吧」,然後穿著內衣,提著外套就離開了。

小蜥蜴邁著粗短的腿遙遙相送。

銀森勇滿腦子都是神術,哪里管得了一個nv人,雖然這nv人比西大6的許多貴族nv孩都要白淨,可那又如何。

4o歲不成神術騎士,一輩子都難成。

按照西大6的標準,有1oo萬信眾的宗教,每年舉行一次1o萬人的集會就有可能產生一個神術騎士。像是銀森家族所在的木神神殿,大約8oo萬左右的人口,盡管全都是信眾,通常也就只能舉行一次3o萬人的集會。因為從最偏遠的城邦走到繁華的城邦興許要半年時間。因此神術騎士再重要,他們的jiao通條件也不能負擔更多人。

故此,當銀森勇听到有8ooo萬信眾和5o萬人集會的時候,他的心都在跳,無論是美nv仰或野獸,他都顧不上了。

陳易倒是能理解銀森勇的迫切,輕拍他的肩膀,道︰「人已經在聚集了,我們有時間嘗試效果。」

銀森勇險些就來個喜極而泣,保持姿勢兩分鐘後才慢慢的爬起身來。神術騎士和神殿騎士就像是中科院和中專的區別,一步登天只等閑。

當天晚間,「江寧普禪寺千佛七寶如來聖像開光大典法會」的宣傳工作就開始了。

法會的主持者是江寧市政f ,作為分管民族和宗教的副市長,方振南有理由積極參與其中,這可算是政績。

江寧普陀寺的主持大人以他本人和江寧市政f 的名義邀請了來自全國各地的山寺長老,並給予各省市一定數額的注冊信眾的補貼。中佛協、香港和東南亞的佛教團體也都樂意參與其中。

江寧是中國頂尖的繁華城市,jiao通方便,飲食住宿亦沒有任何問題,對于整天在寺院里霉的和尚們來說,有一個機會到江寧來游山玩水,公款吃喝,那是再好不過了。

本地和外地的信眾同樣表現的非常積極,光是普禪寺準備齋飯以及接待外地信眾的「義工」,就有近萬人報名。各地的信眾還踴躍的捐款捐物,短短的三天時間既募集到資金5ooo余萬,不得不請求政法機構介入用于監督其使用。

何復漢表現的像是不知此事似的,僅批給方振南1ooo萬元人民幣。對于江寧這麼大的副省級城市來說,1ooo萬元還不夠公務接待的,聊勝于無。自從陳老爺子健康之後,他就明確了自己的位置,不到關鍵時刻不說話,雖然喪失了部分的權力,但卻能力保不失,讓人抓不住把柄。

有賴于達的航空業的幫助。2月剛過,江寧市內就開始出現無數多的光頭,一些是來自各地的高僧或小僧,一些是剃頭的信眾來湊熱鬧,銀森勇剪了一個*平頭,每天除了例行刷信仰之外,就是往和尚堆里跑。

他要在法會當天受戒,這並不意味他會選擇「忠于神殿」的信仰,只是因為受戒期間信眾的注意力最強,受關注度最高,信仰之力最盛。

陳易自己也沒閑著,他選擇了一個新的相對生僻且艱難的信仰「秩序」。

所謂「秩序」,是維持自然和社會的規則x ng和條理x ng。

歸根結底就是三點︰規則、組織和條理。

規則揮的效果越好,組織x ng越強,條理越清晰,那獲得的神力就越多。同時此三點的範圍越大,獲得的神力也越多。

從廣義上講,一名制作泥塑的藝術家,一名普通工人或者一名管理者,都能得到「秩序」的信仰。毫無疑問,他們在懵懂中也都是信仰秩序的。

听起來似乎很容易,實際上不然。

在西大6,「秩序」是一個非常j 肋的信仰。獲得艱難,損失容易。

例如一名軍團長掌握著2萬人的軍隊,控制著4萬人的後勤部隊,並使之成為一個有秩序的整體……他就因此獲得相當于6萬人的秩序之力,若是能夠控制一個地區,並使之的秩序化,信仰之力還會更高。

听起來不錯,但軍團不會永遠都是有秩序的。一旦士兵生sao1uan,一旦控制的地區生sao1uan,那損失的神力卻是數倍乃至數十倍于其。每當這種時候,原本應當是軍團長最需要本身武力支持的時候,他的力量反而是最衰弱的。

就像是很多被拋棄的信仰一樣,這種較為容易被破壞的信仰,就像是「憐憫」和「公正」一樣,非常考驗神術騎士的控制力。而戰事頻繁的西大6,也不推崇這樣的信仰。

正因為如此,在各城邦選擇「秩序」信仰的神術騎士,除了龐大組織的上位者之外,主要就是一些閑散的獨行俠乃至藝術家。前者較難遭到混1uan的威脅,後者的工作則往往是一次x ng的,他們幫助一些城鎮恢復秩序,幫助一些商會制造物品,就像是中國傳統的「墨家」一樣慢慢積累聲望和「信仰」,最終成就強大的神術。本質上與「誠實」之類的神術沒有太大區別。

當然,慢的出奇而反復無常永遠是西大6「秩序」的常態。

然而,陳易並沒有類似的問題。

現代社會之所以優于近代社會,優于封建社會,就在于它的組織x ng和規則x ng,不管是國家、民族、宗教還是公司,所有人自然而然的遵循著相同或相似的規則和組織x ng,除非生第三次世界大戰,或者末世來臨,否則這樣的「秩序」是非常難以打破的。

這種基礎非常重要。

譬如在中國,得到「秩序」就要比在歐美容易,而歐美得到「秩序」又要比戰1uan頻的動dang地區容易。

現代社會的穩定高效是西大6人難以想象的,僅僅是自然而然的組織和規則,就能讓陳易輕而易舉的攫取「秩序」信仰,而不用擔心反噬。

事實上,身為陳氏集團董事長代理的他,光是憑借一群職業經理人,就能獲得比一個甚至數個軍團長還要高的秩序神力。若然需要的話,他還能得到一個更強的「信仰」來源——金融秩序。

這可是一個影響數十億人口的大殺器,盡管有波動的可能,但作為一名即將有5種神術的騎士來講,每隔幾年失去一段時間「秩序」神術,並不是太大的問題。

不過陳易短時間內尚不能掌握足夠範圍內的金融秩序,因此他將目標放在了社會組織和規則方面。

父親的工商聯、母親的基金會,大舅的民族和宗教管理局,以及陳氏集團、金生公司控股的數十家國內外企業,陳氏武館和西江水寨都是他的試驗田。

這其中,工商聯和基金會是最能體現「秩序」的地方——盡管以前的時候,它們的「秩序」x ng沒有那麼強,可是現在,當陳易將之當作一件大事來辦的時候,沒有誰敢頂風作案。

工商聯開始頻繁的召開各種會議,陳易不斷的提出各種收費項目,從而將他們用各種各樣的方式整合起來,嘗試著擁有一定的條理x ng——只有收費才是能夠長期有效維持秩序的手段,否則職工們是不會認真去做的。而收來的錢又能用來支付律師、會計師的費用,從而讓它們整體上顯的秩序。

基金會更不用說,江寧共有大大小小的幾十家基金會在民政部備案,而方曼怡監督和管理的大約有1o家,它們牽扯到了數百萬的弱勢群體。當陳易願意拿出一大筆錢來用于資助的時候,他理所當然的可以將一些有關于「秩序」的問題寫進合約中。例如校舍的規則、米面糧油的品種來源、yao品的範圍,生活津貼的覆蓋人群,如此等等……

以21世紀人類文明的展,當陳易想要體現「秩序」的時候,實在是有太多太多的秩序可供體現。

當然,人口眾多也是一個有利因素。

大約半個月時間,在銀森勇尚在不安的檢查自己的信仰的時候,陳易已經做好了準備。

2月1o日。

正月初八。

「江寧普禪寺千佛七寶如來聖像開光大典法會」如約開始。

普禪山漫山遍野都是來自于全國各地的佛教信眾。

1o8o級台階上,每層站著16名信眾,他們都是在各個佛教協會注冊的信眾,信仰相對堅定,且秩序井然。

山上山下的18座小廟和6座尼姑庵內,站著的全是來自外省的山寺僧侶,灰s 、黃s 和紅s 的法袍一件比一件光鮮。

普禪寺內誦經的則是山寺的長老主持、佛教理事等高端人士,他們面對著各省市、國家的電視台,雙手合十,一副得道高人的模樣。

最終能夠上到普禪寺山頂的幸運信眾僅2萬人,站滿了寺內的全部空間和角落,擠的好像是星期一早晨的公jiao車。

至于更多的信眾,特別是沒有注冊的信眾,就只能圍攏在普陀山下的廣場、停車場和公路上,或站或坐,或jiao談或靜默。這些人的數量在8萬左右,也是此次大典的主力。

最後,江寧市體育場、濱江體育場、閘口體育場、江寧大樂堂、江寧廣場和源相寺充當了分會場,用于容納剩下的3o余萬名信眾或觀眾。在這些地方,不僅設置有大屏幕,還有高僧現場講道和做法事。

偌大個江寧城,竟似烽火燎原似的,籠罩在了燭煙當中。

……

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