杜伊勒里宮之事，路易並沒有太追究安娜的責任，得知之後，也只是吩咐加強守衛。百度搜索讀看看
在路易看來，路易十五即使從杜伊勒里宮逃月兌了，也難以真的離開法蘭西。
巴黎雖然有著通往全國各地的寬整大道，但這些大道同時也在行政官員的監管之下。這一制度，其實是原先的「路稅」制度的殘余，雖然如今已經不再收稅了，但行政官員仍然有調查馬車貨物和扣留馬車財物的權力。這其實是現在法律不全的背景下的一個陋規，但正因為如此，路易才有著自信。
不過，路易的內心同時也在矛盾著。
一直以來，路易身邊的人都在勸他加冕，他雖然顧慮著種種因素而拒絕，可其內心深處卻也知道長久下去不是最好的辦法，加冕一事勢在必行。因此，如果法蘭西國王路易十五逃離法蘭西，造成法蘭西無主狀態，那麼也就等于是給了路易一個可以立即加冕稱王的借口。
路易雖沒有問過安娜的打算，可他也知道，無論是安娜還是迪昂，都是十分現實之人，若路易十五真的逃走了，他們一定會一了百了，在路上將其結果。雖說這種行為十分的快捷、有效，而且不會有太多的政治後果，可路易卻不願如此。正是考慮到這點，路易才猶豫不決，不知是應該換一個囚禁地點，還是任憑路易十五逃走。
杜伊勒里宮一事，路易便暫且放下了，只是暗中卻加緊了監視，無論是宮殿中的路易十五，還是宮殿外的奧爾良公爵，全部已經被24小時秘密監視起來。
回到巴黎之後，路易並沒有著急發布女權法案，而是暗暗壓著不發，並暗示莫普官等參與者在巴黎放出風聲，而他則是安居在愛麗舍宮，靜觀輿論走向。
女權法案的消息散步後，由于包括攝政王路易在內的所有當事人都沒有明確承認，而散發消息的莫普官又是將此事做得滴水不漏，所以沒有一個人知道真正散布消息的是誰，但又由于傳說中女權法案被形容得有模有樣，而導致所有人都不敢肯定沒有此事。于是，巴黎的社交圈，便圍繞著這一謠言，開始進行起一場知識論戰。
巴黎的貴族、教士和知識分子，他們組成了論戰的雙方。百度搜索讀看看
教士本著維護天主教聖經的目的，或以上帝的旨意為名義，激烈地反對著女權法案，是這場論戰中，態度最為明確的反方。
至于貴族和知識分子，他們的態度並不如教會那麼明確，十分的曖昧不明，可總得來說都是反對和贊同以及中立並存。
貴族中的絕大多數是反對這一法案，唯有若干人是贊同或緘默。
知識分子在這件事上卻並沒有貴族們那麼光明磊落。其實大部分的知識分子，都從女權法案中看出了他們一直在提倡的人權思想，可他們畢竟也是一個男人，就像貴族不願意放棄自身的貴族權利一般，作為男人的他們，也不願意在一個男權社會中自動放棄特權。可是，他們也是聰明人，知道若是明確提出反對，日後必然會因這一行為而被他人所詬病，因此，他們中的絕大多數人是既不贊同，也不反對，保持緘默，唯有少數一些人，是明確提出了反對或贊同。
原先只是為了拖延時間才故布疑陣的路易，卻沒有想到這一場論戰，最後居然會升級為兩大思想家之間的一次交鋒。
在巴黎消失了許多日子的盧梭，借著這一次的論戰居然再度出現了，不過，出現的並不是他的人，只是他的文章。
他寫了一篇名為《女性因何不能擁有與男人等同權利》的文章，系統的闡述了女性和男性的種種不同，包括最基本的生理和內在的心理，也包括了擴展層次的社會分工的不同。同時，他還不忘舉例歷史上的那些禍國殃民的女性，並同時列舉出同一時代或同一國家的杰出男性，以作對比。
盧梭的文章中，他在生理上和心理上所進行的男女對比，內容顯得非常的歧視。
首先，他認為男人在生理上比女人更為完美。女人每個月都有那麼幾天，因為生理上的特殊原因而導致全身乏力，而男人卻全無這一擔憂，可以在任何時候工作。另一方面，女人由于還有懷孕的時期，所以在懷孕中，也是什麼也不能做，而反之男人卻並不會如此。
其次，他認為男人的心理比女人的心理更為穩定。在這一方面，他具體的論述便是男女雙方不同的膽量。
同時，他還指出，男人有著身體機能上的優勢，能夠比女人更適合做一些重體力活，是社會的主導。當男人創造了社會主要財富的時候，卻必須與毫無創造能力女人享受相等的權利，這便是對男人的不公平。
在生理和心理比較之後，他又依此論述了男女雙方的社會分工不同。
在社會分工方面，盧梭認為女人只有且唯有一個生存的目的，那就是生孩子，為男人生孩子，為社會創造勞動力。他在這里方面甚至還引用了他一直所不感興趣的教會言論，直接用上了上帝、造物主之類的詞，認為女人的作用決定了地位與權利。
在最後的對比舉例中，盧梭相繼引用了古羅馬時期的埃及艷後、英格蘭國王愛德華二世的王後——法蘭西的伊莎貝拉、瓦盧瓦王朝的末代王後凱瑟琳?德?美第奇、路易十三的母親瑪麗?德?美第奇等一系列禍國殃民的女人。
盧梭的這篇文章一經發表，立即便引發了轟動，貴族、教會和部分知識分子，都以此作為論戰的依據，一時間反對派佔據了上風。
擔任外交大臣和第一大臣的伏爾泰，在這場論戰之初，和大多數知識分子一樣，都采取中立的立場，但是，在他的那位畢生的敵人出場後，他這位老人也不得不提筆以反駁了。
無論是在野時以知識分子的形象出場，還是如今以政治家的形象出現，伏爾泰的智慧都遠高于普通的文人，他不但擁有文人的犀利筆鋒，還擁有政治家的做事方法。
伏爾泰並沒有直接就理論上的東西反擊盧梭，而是采取用了避實擊虛的方法，圍繞著敘述盧梭這個人的人品來展開攻擊。
盧梭的人品確實是有被批判的地方。
他出生在瑞士，父母是從法蘭西流亡過來的新教徒，從小便遭受到虐待，最後離家出走，來到法蘭西。
來到法蘭西後，他先是被有錢的貴婦華倫夫人包，在從這位夫人處得到資助並學到才識後，便將年老色衰的華倫夫人拋棄。而後，他又和許多女人有過關系，其中最為著名的一個便是女僕泰雷茲?勒瓦瑟。
這個女僕的出名，並非是因為她是在盧梭身邊時間最長的女人，而是因為她和盧梭有過五個孩子，可這五個孩子卻在剛剛出生後，便被盧梭送入了育嬰堂，自此下落不明，令她雖然生育過孩子，卻沒有養育過孩子。
伏爾泰對盧梭的批判，早在十年前就有過。他曾經寫過一本《公民的感情》，其中便細數了盧梭的種種不道德行為。
這些不道德的行為，在其他人身上發生不會有什麼，可盧梭卻不一樣。盧梭的思想提倡完美的道德，並將自己標榜為獻身于這種完美的美德。標榜獻身于美德之人，卻成為了最大的不道德者，這是對于此人最好的攻擊方式。
雖然伏爾泰只是將原先寫過的東西重新寫了一遍，但當初寫《公民的感情》一書時，他是為了幫助一個曾經被盧梭拋棄的女人報復，所以在文章中通篇用上了粗話。這一次，為了適應論戰的需要，伏爾泰便使用了正常的文字，可就是在這正常的文字下，諷刺和辱罵卻更為犀利，幾乎刀刀都能夠刺中盧梭的要害。
伏爾泰的文章，始終沒有為女人辯護，但他的目的卻是為了反擊盧梭的那篇歧視女性的文章，所以可以說是某種意義上的「避實擊虛」。但是，由于伏爾泰的策略是直接將話語權最終的盧梭本人擊敗，而非是浪費時間與其繼續論戰，因此，伏爾泰這一招也可說是「擒賊擒王」。
盧梭的文章，隨著他本人的道德形象的墮落，而開始不被人關注。然而，由于伏爾泰並未提及女權法案一事，所以伏爾泰的聲音也沒有響起。整場論戰的形勢還是和最早時一樣，除了眾人的無端猜疑外，並無實質上的擴大化。
這種現狀，最終一直持續到了4月底、5月初。
隨著時間進入5月，瑪麗?安托瓦內特的分娩期也越來越近，而內閣方對路易的壓力也越來越大，路易便在此時，將女權法案推了出去。
結果如預期的一樣，巴黎社交界如同炸開了鍋，論戰的規模和等級也上升了，不但之前沒有出場的高階貴族和知識分子加入，同時加入的還有此前被所有人忽視的女性貴族。