遁甲經……何以故？按《遁甲符應經.總序》「古法，遁者隱也，幽隱之道；甲者儀也，謂六甲六儀，在有直符，天之貴神也；常隱于六戊之下，蓋用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。」由此可知，陰者隱也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隱游于六儀之下，故名曰︰「遁甲」。所以說《陰符經》即《遁甲經》之秘，不只是書名能符其義，還可以從具體經文中系統證實，絕非牽強附會，更非偶合可能。
遁甲數術，其源也古，在歷史長河中，不斷發展完善，總結提高。其名稱必隨時變革，這是事理發展的必然規律。遁甲之術也不可能例外。其創作時期雖不一定真如各書所說，出自軒轅黃帝戰蚩尤之時，當在八卦甲子發明以後。這是可以從其學說內容結構推證的。大約周秦時名「陰符」，漢魏時名「六甲」，晉唐宋元稱「遁甲」，明清以來謂之「奇門遁甲」，或者有時稱「奇門」，有時稱「遁甲」，皆是指這一數術內容。在愛好者長期的實踐應用過程中，積累了豐富的經驗，凝聚了前人不少的智慧成果，遺留下了不少的《遁甲》專著，豐富了化寶庫。
《遁甲》術在實踐運用的歷史過程中，可能出現過往往偶中的事例，就不可能不流傳出一些通過自覺或不自覺加工後的神奇傳說，增加了它的神秘色彩。盡管如此，卻不可輕視這一文化歷史現象，不妨進行各種不同角度的探討。它的具體內容是什麼？有無實用價值？有什麼學術意義？不妨弄個明白。
一）
經曰︰觀天之道，執天之行，盡矣。
此節是全經之總綱，學說之根據。高度概括了《陰符經》總體內容，故曰︰「盡矣」。「觀天之道」謂「天之道」用「觀」而取得。不但有其客觀根據，而且有其具體方法，而非空洞理論。自有古天在內。但全文中並未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星佔天象內容之事。由是可知，《陰符》著者是從星佔學的另一分支，以天象實體運動為依據，即是應用天道運行規律所反映出的干支八卦，建立起一門有天道依據的數術系統遁甲式體系。經文明示「爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣。」就是遁甲式的明證。
中國古代一切傳統學術，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但與六壬、太乙之術不同，各有其特色。合稱「三式」之學。遁甲以九宮為框架，六壬以十二地支為框架，太乙以九宮十六神為框架。太乙佔國運，遁甲佔兵機，六壬佔百事，各有重點，亦各無不佔，然均不離以「干支」為根據。古人發明「干支」頗不容易。看起來很簡單，要知其所以然和探索其客觀根據就不容易。不論醫卜星相，天等等，無有不涉及干支者。
「干支」是古天家研究的成果結晶，是天體運行規律的高度反映。它在天中的客觀根據尚未引起研究者的足夠重視，故不見有人具體揭示。各著作之學史之解字訓詁考釋，卻缺乏從古天中具體落實。遂至認為干支屬抽象概念，記時符號而已，其實質卻鮮為人知。將本來科學的東西，未能加以充分認識，反而被誤認為是甚至肯定是「唯心」的和「迷信」的東西。
「八卦」是形象思維和邏輯推理所應用的符號系統，用之以通神明之德，以類萬物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盤之體，其側重在于「空間」方位的反映和事物形象的歸屬。自宋代而後，八卦又有先後天之分。遁甲式所用為後天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《陰符》所用自應是「文王後天八卦」無疑。《陰符經》所用八卦甲子，雖是時空統一的，但又是有所側重的。干支雖可表示空間方位，其重點乃在于「時間」的反映。八卦雖可表示時間，其要端多主于「空間」方位的反映。故自古皆采用干支記時，而不用八卦記時。《遁甲》用八卦作「三盤」的定位式，天干從中順逆演布，體現時空統一的變化模擬。可見古人立法的合理性及其智慧的陳跡。用圖以明之。
「執天之行」，即是根據「觀天道」所獲的天道運行規律的記時「干支」為依據，法天則地演布奇門，得出千變萬化之一幕，用作預測和決策的行事指導，爭取計劃的勝利。故曰︰「執天之行盡矣」。是有具體數術內容的，而非空洞詞句。
故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行于天；宇宙在乎手，萬化生乎身。
此節從總綱而展開論述。「故」即所以，乃申述「觀天之道」的具體內容。
「天有五賊」之「賊」，即盜賊之「賊」。賊與盜對，經文中有「五賊三盜」之說。「賊」為明取強奪，「盜」為暗地偷竊。即指盜竊天機有明暗兩個方面。有形象思維與理化思維，皆有具體內容。天之五賊即金木水火土五星在天道中運行，佔星家可以明白地觀察到它們順逆留伏的運行，沖巳凌犯的現象，芒角動搖的狀態，以及隱顯五色，九洲分野等，與人間社會相聯系，作出災祥的判斷。在《唐開元佔經》《太白陰經》《乙巳佔》《蘭台秘苑》和《天文大成》《歷代天文律歷等志》中有豐富的記載。但是，《陰符經》著者明顯地是「星佔術」的另一分支，不用守候靈台的辛苦，只從古天文家精闢創作反映「天道」規律的「干支」這個天機來推演，從形象思維飛躍到理性思維。諸如「六壬」「太乙」「子平」等等數術，無不根據干支來推演。特別是《遁甲》式，將天道運行中的金木水火土五行星和天體空間定位的九天星，作為天道規律的客觀依據，用干支五行和九星用作天機全息的模擬。《煙波釣叟歌》曰︰「庚為太白丙熒惑」，即是以「庚」逮捕太白金星，「丙」代表熒惑火星。這就充分證明遁甲是用天干五行代表天文行星的事實。這種方法，既本于天道，又不用守候靈台的辛苦，僅用干支八卦推演，即可得到預測效果。《煙波釣叟歌》又說︰「白入熒兮賊即來，熒入白兮賊需滅」，這里不但證明「遁甲」是以天干五行代表金木水火土五個行星，同時又證明了「遁甲」是用五行代表五賊之事，與《陰符經》的隱秘若合符契。
「見之者昌」；昌，明也。遁甲式重天盤又重天干，唯天干明布天地盤之中，一見而知，故曰「見之者昌」，而地支無定住，藏于九宮之內，靠順逆推演方可知道，是說代表五行的天干有明顯的位置，一見可知，而不與地支情況相同。故曰「天有五賊，見之者昌。」昌，明也，明白其吉凶以定趨避之行動也。
「五賊在心，施行于天」，是說三奇六儀，按規定之陰九局陽九局順逆演布法則熟記于心中，即是「五賊在心」。演布時將三奇六儀這一連串的天干或順或逆，按用局規定排布在天盤上，故曰「施行于天」。地盤亦同樣布天干，其局法定體，從天道中來。地盤不動，唯天盤動。也即是法天則地的模擬。
「宇宙在乎手，萬化生乎身」。上下四方謂之宇，指空間。古往今來謂之宙，指時間。「在乎手」，即是在掌上運算的古法，以九宮八卦為定位，代表空間，用記時干支代表時間，在掌上輪算；古人稱為「掌訣」。《煙波釣叟歌》說︰「先須掌上排九宮，縱橫十五在其中。次將八卦論八節，一氣統三為正宗。陰陽兩遁分順逆，一氣三元人莫測，五日都來換一元，接氣超神為準的」。一般流傳的掌式多是用的「邊九宮」法。「活盤法」上掌，必須滾瓜亂熟後才能用，不然就用書寫法，或用「拭盤」，即是「奇器」。
「萬化生乎身」。《爾雅》曰︰「身，我也」。指布局之後，判斷首明。主客之分，人我之別。即萬事萬物與我發生關系，自有或吉或凶之結果。皆由人我、物我、事我之間的生克關系而造成。一主而百客，判斷之要端也。此節所論，層次清楚，條理井然。
珍守著心中自給自足的天地，人世間，總有那麼一些人不合時宜的存在著。
我自幼不求上進，好讀閑書，尤好以武犯禁的俠者書，每每以老莊之說消磨不多的血性之時，擊劍任俠的豪氣便會激蕩起胸中骨子間的不甘和那份狂妄。這是西部剽悍的民風種在靈魂深處的烙印，雖然不適于現今所謂的文明社會，但總是頑固的相信，天地間不甘忍受平淡若水的生命、以及莫名的欺凌和壓迫的還大有人在。自古春秋以來，在人世間不聞已久的俠義精神還會在一些默默無聞的人身上通過各種各樣的方式傳承，流淌。就象現今已淪落至如速食面一般的感情領域，依然有那麼一些人注定要固守著真情實感。愛得不顯山露水，悲傷也不露痕跡。默默的獨自在一旁欣賞情感殘酷與美的一面。他們也知道這個世界上最美麗的事物就如水晶玻璃飾品一樣最易破碎。但他們仍以自己的方式深刻地領悟著情感的真諦，並像月亮的清輝一樣幾千年不變的沉默不語、寵辱不驚。他們和一些秉承著古老信條的其他人一樣，堅信無論社會怎樣發展，科技怎樣發達，紅塵怎樣喧囂，總還會有人不願尋找速食式的情感，不願雌伏在任何的壓迫和挑戰面前。
易經乾卦初九的爻辭。而今回首來路，咫尺屏幕間物事紛擾，雲煙聚散，期間心境浮沉，冷暖滋味令人慨嘆不已，于莫名間，心海里總想留住一些歲月的痕跡。于是就有了小說的產生和繼續，
各位書友中秋快樂，最近有些事情，不是出于本意，見諒自我，身不由己。