姓氏名字，其實是相互關聯的4個不同概念，其內涵區別明顯。
先說說「姓氏」。姓名的前身是「姓氏」，而且「姓」和「氏」剛開始時是分開的，「姓」是以血緣關系為主，「氏」是以地域關系為主。在黃帝時期的「氏」很多，譬如共工氏、伏羲氏等，實際上是居住在某一個地域的一大群人，後來可能是這些「氏」人群繁衍茂盛，部落越來越大，人們開始以血緣關系來分別賦予「姓」，但看這「姓」字為「女生」二字合成，就知道這是因為當時還是母系社會，人們大都在血緣關系的基礎上分成不同的「姓」，因此最早的姓大都以女字為偏旁，諸如「姬」「姒」等等便是證據。隨著千百年歷史的變遷人類的延續，姓成了區別不同家族的依據，人們就根據自己的姓來追宗認祖。
雖然中國歷來有「百家姓」之說，但據調查卻大大超出了百家，明朝有一個王圻曾經統計，中國人單姓有三千零三十八個、復姓一千一百六十九個，還有三字姓、四字姓的。當然這「姓」也不是一成不變的，不能完全把自己的姓作為追蹤溯源的唯一依據，因為很多的「姓」由于種種原因變來變去，譬如有的因為同姓的很多，容易混淆，就把「字」當成自己的姓，有的因為受到皇帝的青睞，把自己的姓賞賜給人，比如明朝很多有功之臣都姓了「朱」的。還有的因為獲罪之後，後代怕受牽連就更改自己的姓，像年羹堯的後代，怕雍正斬草除根，就把「年」字倒過來姓了「生」的。最為明顯的是民國初期，很多滿族人為了隱瞞自己是清室家族的事實改為漢姓的，愛新覺羅改為「金」「關」的、他他拉氏改為「譚」的、那拉氏改為「那」的等等，很多人今天又改了回去，是因為人們現如今又注重了這「天潢貴冑」的身份，更何況少數民族考大學還能夠加分，因此滿族的後代不會像秦檜的孫子那樣「人從宋後羞名檜,我到墳前愧姓秦」了。
再來談談「名字」。古時候人們一般稱呼別人，同輩朋友之間相互稱「字」，「字」是某人長大了之後自己給自己起的，表示自己的志向興趣愛好等。比如孔子姓「孔」名「丘」字「仲尼」、蘇軾姓「蘇」名「軾」字「子瞻」……再後來文人們有了姓名和字還覺得意猶未盡，就又拓展擴大到了「號」，一個人可以有一個姓一個名字，但是可以有很多的號。比如蘇軾，號「東坡」，現在「蘇東坡」的名號，比他本來的名字更為人熟知哦。
一般來說「姓」是比較穩定的，很多族譜能把自己的祖先一代代的記錄下來。而且按照漢文化的民族習俗，「更名改姓」是「小子無能」才不得已而為之的事情。這樣一年年的延續下來，同姓的一族中起名就比較容易重復，好在炎黃子孫很是聰明，為了避免重復同姓祖先的名，就把原來僅僅用于部落首領的「字」普遍用于百姓，自己給自己起一個「字」。所以向前倒推幾十年，便能夠看到某某人姓氏名誰字某某。
姓名是一門學問，是漢語言文學突出體現的一個支脈，我們當然希望自己有一個吉祥的雅致的名字，地名、公司名和菜名等等都應該有獨特的、能體現個性的、蘊含著歷史文化的名字，但是為了某種目的走了極端，就適得其反了。看那些各地方的老字號，大多都是以「仁義禮智信」為取名標準的，不然哪里能夠流傳至今呢。
姓氏名字的本義
《論語?子路》曰︰「必也正名乎？意思是說，人的名稱必須合乎實際，《禮記?檀弓》上雲︰「幼名冠字」。意思是說，古人出生後就要循姓起名，長大成人還要加序冠字。名字，是關于具體的歷史人物的姓氏名稱及其家族系統的實際紀錄，古人通稱「姓氏」。的確，中國自從有文字和歷史記載出現之日起，就是由記名記事為始。因此，古代人名姓氏的真實情況如何，也成為鑒別信史或傳說的可靠證據。
然而，姓氏的真情或實際含義，古今大不相同，必須分別對待，不可以今是而非古。我們今天所謂姓氏，實為姓與氏的合稱，即姓與氏無別，或稱姓，或言氏，或兼言姓氏。作為人名稱呼，則循姓冠名，且為世傳世襲，因此姓氏也為表明家族系統的稱謂。這一情況約始于秦漢之時。但是，秦漢以前，姓氏之義並非如此簡單，而且，姓氏之真情，夏商周三代不同于炎帝、黃帝之時，秦漢以後又有別于夏商周三代。
關于炎帝、黃帝之世姓氏真情，鄭樵《通志?氏族略序》載︰「三代以前，姓氏分而為二︰婦人稱姓，氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者無名氏。……姓所以別婚姻。故有同姓、異姓、庶姓之別；氏姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。三代以後，姓氏合而之一。」這為我們理解炎帝、黃帝姓氏真情提供了極其重要的借鑒。需要說明，古代所謂姓與氏，皆為家族家庭之義，無民族之義。
有關炎帝、黃帝姓氏問題。《帝王世紀》雲︰「炎帝神農氏，姜姓也。母曰任姒，有喬氏之女，名女登，為少典正妃。……生炎帝。」同書又載︰「黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附寶；」《竹書紀年?前編》雲︰「炎帝神農氏。少典之君娶于有喬氏之女，曰女登，生神農氏。……育于姜水，故以姜為姓。」另外，《淮南子?時則訓》高誘注雲︰「赤帝炎帝，少典之子，南方火德之帝也。」同書又雲︰「黃帝，少典之子，以土德王天下。」為史家所稱道的《左傳》哀公九年雲︰「炎帝，火師，姜姓其後也。」同書昭公十七年載︰「炎帝以火紀，故為火師而火名。」孔穎達疏引正義曰︰「帝系世本皆為炎帝即神農氏，炎帝身號神農，代號也。譙周《考古史》以為炎帝與神農各為一人。」為史家公認為是信史的《國語》雲︰「昔少典氏娶于有喬氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。」司馬遷所作《史記》被譽為是中國歷史真實的「實錄」，「史家之絕唱，」為二十五史之冠，也是二十五史當中唯一稱的上是建立于「雙重證據」之上的科學巨著。其中，關于黃帝歷史載︰「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。」梳理文獻可以說明，炎帝、黃帝生父皆為少典氏，少典娶有喬氏兩個女兒為妃，正妃曰女登，姜姓，生炎帝，古人姓從母，故炎帝姜姓；次妃曰附寶，姬姓，生黃帝，故黃帝姬姓。炎帝、黃帝生母各異，故炎、黃異姓。另外，炎帝，姜姓，名神農氏；黃帝，姬姓，名軒轅氏，姓公孫。炎帝、黃帝同為少典之子，是同父異母同胞兄弟，其父系清楚，母系分明，姓氏準確，而且，炎、黃姓氏之情與鄭樵所記也正相合，確實是一個清楚的歷史問題，不應有何異議。
然而，魏晉以降，古今史家卻于炎帝、黃帝歷史多生歧義，概而言之，問題主要有二︰炎帝稱神農氏，顧名思義，炎帝也就是神農氏，故炎帝與神農氏同為一人，為其一。這一看法以司馬貞為主要代表人物。其二，以為炎帝、黃帝既為少典之子，又當氏其父姓，如「少典為熊國名，生此二子，當同為有熊氏。氏既不合，姓又殊異，其非同父母可知。」以炎帝、黃帝同其父母各異其姓為由，否認炎、黃為同胞兄弟，甚至進一步提出所謂「炎黃二族之分野」的說法。這一看法也代表了當代史家的看法，而以王獻唐及其《炎黃氏族文化考》為主要代表。上述說法皆屬誤解，原因就在于不明古代姓氏真情，因而產生誤解。
考炎帝、黃帝之世，人名姓氏雖通稱姓氏，但其所謂姓氏，實際上皆由姓、氏、名（號）、字四義而成，卻通稱「姓氏」，故使姓氏之義格外復雜，不可不明辨。以黃帝姓氏為證︰黃帝，帝位名號；姬姓；氏姓有熊，為有熊氏；名軒轅氏；字公孫，也稱姓公孫。可識上古人名姓氏實由姓、氏、名、字四義組成，只是因為年代悠渺久遠，史籍于其姓、氏、名、字及帝位號者，或全錄或只記其一二，不能兼得其詳。因此關于炎帝、黃帝、神農氏人名姓氏，必須于其帝位名稱，姓、氏、名、字之情一一考辨，才能明其真實。
神農、炎、黃關系考
姓氏者，明其姓當為先決問題。炎黃之時所謂姓，實指生姓而言，表明母系所生。《說文》曰「姓，人所生也。」其義甚明。《白虎通》雲︰「姓者，生也，人稟天氣所以生也。……人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親親，別婚姻也。」義亦相同，且與鄭樵所說「三代以前，婦人稱姓」的情況正相合。關于炎帝、黃帝、神農氏之姓，炎帝之母曰女登，炎帝姓從母，故炎帝姜姓。文獻關于炎帝之姓，十分明確。黃帝之母曰附寶，姬姓，故黃帝姬姓。也很明確。神農氏之姓，無考，亦無姜姓之說，以姓相辨，炎帝與神農氏並非一人，判然已明。而且，孔穎達正義也說明「炎帝與神農氏各為一人。」何況，真實的歷史絕對不允許有任何節外生枝之說。
炎黃之世姓表明母系系統，明確血緣關系，因此姓皆為世傳，而且，其後世皆通一姓。以炎帝為證，史稱其「姜姓其後，」則說明炎帝無論其前世還是後世，也皆姜姓其後；黃帝之姓，姬姓，故黃帝前世及後世，皆姬姓其後。神農氏之姓已如前文，明其與女登姜姓皆無涉，又證神農氏與炎帝並非一人。
再考炎帝、黃帝、神農氏氏姓。氏姓，簡稱氏，但氏義與姓義完全不同，且為一個相當復雜的問題。氏，《說文》曰︰「凡氏之屬皆從氏。」這有些費解。《白虎通》雲︰「所以有氏者何？所以貴功德，賤伎力，或氏其官，或氏其氏，聞其氏即可知其德，所以勉人為善也。」言氏為表明身份情況之義。這同鄭樵所說「三代以前，……氏所以別貴賤，貴者有氏」的情況正相合。然而，氏姓的情況卻十分復雜。以氏為姓，如陳立注《白虎通》所說，大約有九種情況，曰︰「蓋姓有九，或氏于號，或氏于謚，或氏于爵，或氏于國，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于職。」氏表明身份，這只是其一，還有其二。《左傳?隱公八年》雲︰「無駭卒，羽父請謚于族。公問族于仲眾，仲眾對曰‘天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。’諸侯以字為氏，因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之。」孔穎達注疏雲︰「族者，氏之別名也。姓者，所以統系百姓，使不別也。氏者，所以別子孫所出也。」說明氏姓尚有表明父系系統情況之義。《史記》注引鄭馬交異義也載︰「氏者，所以別子孫所出也。」其為表明父系家族之義甚明。綜其要義可以說明，氏為封姓，為封邑、封國或封職之義，表明氏姓者本人的職務、職業以及父系家族系統等情況，簡言之，氏為表明其身份及父系家族系統的稱謂。
關于炎黃之時氏姓之情，裴駟集解《史記》引張晏曰︰「少昊以前，天下之號象其德。顓頊以來，天下之號因其名。高陽、高辛皆所興之地名；顓頊與嚳皆以字為號，上古之質也。」這里所謂名，號亦為氏姓之說，為封邑、封國之義，且與炎黃之時氏姓之義相合。
考炎帝、神農氏、黃帝氏姓，氏既然表明父系家族關系，理應先明其父系。炎帝、黃帝，皆為少典之子，炎黃為同胞兄弟。神農氏父系，無考，且與少典、炎帝、黃帝無涉。再證神農氏、炎帝各為一人。炎帝氏姓，無考；炎帝者，帝號之名，神農氏為炎帝自號之名，即文獻所稱「身號」、「代號」；無封邑、封國之義，亦非上古所謂象其德的說法，二者皆非氏姓。王獻唐引孔穎達正義為證，稱炎帝為伊耆氏，實屬誤解。神農氏，無帝號之稱；為封姓稱謂，顯然是氏姓。又證神農氏非炎帝或炎帝神農氏。關于神農氏氏姓，《易?系辭》雲︰「神農氏作，斫木為耜，揉木頭耒。耒耜之利以教天下，蓋取諸義。」神農氏因發明農具教耕農作之功德而為氏姓，其義甚明，而且也與《白虎通》釋氏姓所謂「貴功德，賤伎力」之義，以及張晏所謂「少昊以前，天下之號象其德」為氏的說法皆若合符契。神農氏之氏姓與炎帝神農氏之「身號」、「代號」不同，神農氏為世襲名號也即朝號名稱，而炎帝神農則為自號之名，無朝號之義。《帝王世紀》雲︰「神農氏在位百二十年，凡八世︰帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來、帝哀、帝榆罔。」這與《太平御覽》所記略同，可為佐證。證神農氏實為世襲之名號，且又證炎帝與神農氏各為一人。黃帝氏姓，有熊，稱有熊氏，為封邑和封國之姓。關于有熊地望所在，裴駟集解《史記》引皇甫謐雲︰「有熊，今河南新鄭是也。」證有熊確為黃帝封國封姓之氏無疑。
氏雖稱氏姓，卻不同于生姓。生姓為別婚姻，表明母系同時也表明血緣關系，故生姓為世傳且皆通一姓。氏姓則不然。氏姓雖表明身份以及父系家族，但氏為封姓，並非直接表明父系系統，因此，其為世傳，卻皆不通氏姓。這正與封國封邑的情況相似，封國不二君，封姓不二氏。所以，少典氏與炎帝、黃帝，雖為親父親子，但皆不通氏姓。這也是為什麼炎帝、黃帝皆不為少典之名或不可能同為有熊氏的原因所在。再以黃帝為證，黃帝為有熊氏，其親子二十五人，卻無一氏姓有熊者。《國語?晉書》雲︰「凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，酉、祁、滕、⺪咸、任、苟、女袁、儇、僖、衣是也。」可為明證。裴駟集解《史記》雲︰「黃帝二十五子，得其姓者十四人。……其二人同姓姬，又十一人為十一姓，酉、祁、已、滕、⺪咸、任、苟、女袁、姑、儇、僖、衣是也。」又為證。上古氏姓不通，故少典與炎帝、黃帝父子不通氏，正合于其實。更何況，炎帝、黃帝父系清楚，母系分明，既然為一家，亦不當有分「二族」之說。
再辨炎帝、黃帝與神農氏之名。古代所謂名者，非今天所謂人名。名，《說文》曰︰「自命也，從口，從夕，夕者，冥也，冥不相見，故以自名。」其義甚顯。炎帝名神農氏，自號之名。目的在于明其爭雄天下之志。《荀子正名篇》曰︰「名，所以期累實也。」即指此義。高誘注《淮南子?時則訓》雲︰「赤帝、炎帝，少典之子，號為神農。」這里所謂號者，自號之義，既明炎帝父系，又證炎帝自號之名。酈道元《水經注》雲︰「歧水東經姜氏城，南為姜水。炎帝神農長于姜水，因以姜為姓。」酈道元明炎帝自號之名，又明炎帝母系及其地望所在。也證炎帝非神農氏，又證神農氏與少典、女登皆無涉。黃帝軒轅氏，《帝王世紀》雲︰「黃帝居軒轅之丘，因以為名，又以為號。」亦屬可信。神農氏之名。稽無可考，故也不論。又證神農氏並非炎帝神農氏。
關于炎帝、黃帝、神農氏字姓，唯黃帝字姓明確，炎帝與神農氏皆無考，故不論。
以炎帝、黃帝之時姓氏真情考炎帝、黃帝、神農氏姓氏之實，則炎帝、黃帝、神農氏身份，昭然已明︰炎帝、黃帝同為少典之子，為同父異母同胞兄弟；炎黃異母，各從母姓，故異姓；炎帝、黃帝，封姓各異，因此又異氏。炎帝、黃帝生姓、氏姓各異，正合于實理。神農氏，為世傳氏姓，故為朝號之名；無帝位號名稱，且與少典氏，女登以及炎帝，皆無涉。證炎帝同神農氏確實各為一人。
炎帝、黃帝世系家族，雖然生姓、氏姓各異，但其為一家一族，至遲于漢代以前，仍然屬一個清楚的歷史問題。以黃帝氏姓為證，顓頊、帝嚳、堯、舜、禹氏姓各異，但其同為姬姓之後，皆屬黃帝世系，史有明文。《史記?五帝本紀》載︰「自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞，帝禹為夏後而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。」黃帝世系，一脈相承，皆姬姓其後，蔚為清晰。炎帝世系也是如此，考炎帝後裔，氏姓主要有昌、申、許、齊、土、甫、甘、戲、州、露、紀、怡、向諸姓，皆「姜姓其後。」可見，無論是黃帝世系還是炎帝世系，皆為華夏、中國—族，絕無異族之分，正與今天漢族不但有百姓，卻同為一族的情況相同。所以，《漢書?魏豹?田儋?韓（王）信列傳》曰︰」周室既壞，至春秋末，諸侯耗盡，而炎、黃、唐、虞之苗裔尚猶頗有存者。秦滅六國，而上古遺烈掃地盡矣。」顏師古注雲︰「謂神農、黃帝、堯、舜之後，」明證炎黃實為一家一族。
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謝謝kamaelking大人提供的資料，再次鞠躬……