發展經濟，這是田潤真正想做的。而且也是自以為能夠勝任的。事實上田潤的主要精力就放在了這上面。直到開始做了，田潤這才發覺，發展經濟太復雜了。自己原來學的那些，絕大多數都派不上用場。
發展經濟的重要性，按道理是應該要說一下的。但是，現實中的讀者幾乎全部都知道經濟的重要性了，還說那些做什麼呢？所以，這里就權且當作讀者已經明白了，休戰一年，發展經濟的必要性了。只說大多數讀者不知道或者不明白的部分。
發展經濟，主要主體的不同，而差別極大。主體，問的是「誰」要發展經濟。于是，主體分為個人、集體和國家。這三種主體都需要發展經濟，而經濟時常又與政治月兌不了關系，最後，現實中就形成了個人經濟、集體經濟、國家經濟、地方政治、國家政治五個方面的混和體。
發展經濟的理論，在現代社會有很多。多得都讓人無所適用，不知道其中的那一個理論才是真理。現實中的讀者，通常的身份為個人。因此，就從個人經濟開始講起。
別怕。這里是小說，不是教材。因而，絕對不會像教材那樣枯燥。所有的說明，目的都是為了解釋田潤的最終行動，而並不是要向讀者灌輸什麼經濟的理念。
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田潤在現代社會的經歷，出現在第一章。這里只說與經濟有關的部分。田潤在學校成績一直優良。上的是全國重點大學，學的是財經專業。畢業後，拒絕了留校任教的安排，到證券公司做白領。後失業。自謀出路，成為飲食個體戶。再後發展為餐飲企業。後轉行，辦磚瓦廠。並且正在籌建水泥廠。
這樣的經歷，很明顯，在現代社會中，算是個成功者。冠以「女強人」三個人，是很容易的。從理論上歸納一下，我們可以判定田潤經濟方面的素質很好，她不僅學了經濟，而且還實踐了經濟，並且取得了成功。
好像田潤發展經濟就應該一帆風順了，可惜不是。田潤一開始就困難重重。這主要是因為，田潤所會的，發展經濟的主體，是個人，和集體。而田潤搞的經濟，卻是國家經濟。
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關于個人為主體的經濟理論，一言以蔽之，全是謬論。很多讀者都喜歡看勵志方面的書。那些書。講的就是個人為主體的經濟理論。該理論，不是為個人服務的，而是為國家經濟服務的。如果全國的每一個百姓，都按照勵志書籍所教導的那樣行事，最終受益的，並不是個人，而是國家經濟。
是不是有點抽象了？那好，舉例說明。什麼例子呢？什麼例子是最與讀者相關的呢？還真不好找。因為，網絡書籍的讀者，通常為在校學生。而在校學生的個人經濟，都還沒有開始呢。
那就另外舉個學習的例子吧。雖然它不是經濟領域，但道理卻是一樣的。
「努力學習；學習好，就能考上好大學。」是這樣的吧？這就是一種個人學習理論。為了敘述方便，我們把這種理論叫做考大學理論吧。通常，人們都認為考大學理論是正確的。也因為它的正確性，而被家長和老師總是掛在嘴邊。但是，它真的是正確的嗎？
現在，大學已經擴招了。上大學的人多了。以前呢，沒有擴招之前呢？很容易想到，在那個時代，上大學的人不會有現代多。兩個時代一加對比。很容易就會得出結論︰擴招之後，上大學的人多于擴招之前。于是，問題就來了。難道說，擴招之前的學生都不努力學習，以至于他們學習成績普遍不好？
對比之後，我們發現，總體上，是否能上大學，是否能上好大學，取決于大學和好大學的招生名額而並不是學生。每年總是有那麼多的學生參加高考。那些大學按照學生的高考成績，自上而下錄取。假如總共只錄取一百名，那麼，第一百零一名再怎麼努力也是沒有用的。
總體上不取決于學生，具體呢？好像具體方面應該取決于學生了。對于某一名學生來說，對于僅僅一個具體的對象來說，努力學習了，成績好了，好像就能夠考上大學、能夠考上好大學了。好像是，但還不全是。
有個寓言，說的是兩個人在森林里面遇到了熊。其中一人就開始穿跑鞋。另一個人問他，穿跑鞋有什麼用，難道還能夠跑得過熊？穿鞋那人回答說，我並不是想要跑過熊，我只需要跑過你就行了。
道理都是一樣的。對于具體的學生來說，光成績好是不夠的；你得比你同學的成績好才行。努力學習，把自己的排名提前，把同學的排名擠下去。最後，自己才能夠居于總體上的名額之內，才能夠真正考上大學、考上好大學。
假如你有一種辦法。能夠讓其它同學的學習成績下降，其實也是可行的。可惜，人力有限。你最多只能下瀉藥，讓同班同學拉肚子，以至于不能參加某一科的高考。但全國的考生太多了，這種餿主意是無法湊效的。
所以，考大學理論在具體上，是一種競爭；在總體上，取決于別人。當自己的成績提高的時候，實際上就擠下了其他的同學。充實自己，也相當于變相傷害別人。幾乎所有的學生都在狗咬狗起內訌，而最終的決定權卻在旁人的手中。旁人決定的時候，依據的，卻是與學生無關的，諸職校舍、師資力量、政府許可等其它因素。
如此荒謬的考大學理論，為何又能大行其道呢？這只能簡單說了。假設全國所有同學都相信考大學理論，那麼，相對老實的同學精力就會放在學習上面；不那麼老實的同學精力就會放在同學上面。學生，因為年青，所以沖動；因為無牽掛，所以很勇敢；是社會最不穩定的因素。把所有同學的精力往學習和同學上進行引導，對于社會的穩定，對于治安的好轉。都有非凡的意義。因而，考大學理論對于學生來說雖然是荒謬的，但對于國家政權統治，卻又是相當有效的。既然有效，就必然會大力宣傳推廣。
最後結論︰考大學理論實質上是一種宏觀政治理論。
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應聘工作的時候，總因為供大于求，被用人單位百般刁難。而且這種供大于求的流毒還延續到工作之後，被單位的老板動輒以辭退相威脅。在這種背景下，勵志書籍是怎樣說的呢？
關于應聘，勵志書籍說，應該找冷門職業。並且在應聘之前，就以算命先生的敏銳，預測到冷門職業並提前學習相應的技術。這樣的辦法，且不說難以操作；就算是能夠操作，都去應聘冷門職業，那種職業必將不再是冷門。應聘難，是全社會的供大于求所決定了的。個人的努力，在宏觀大背景下，只能夠起到微不足道的小改變，而不能起到決定性的作用。、
關于工作後被老板以辭退相威脅，勵志書籍提供的辦法是充實自己，讓自己由被以辭退相威脅的對象變成被以高薪挖角的對象。一望可知，此乃老大學理論的翻版。
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到集體了，到企業了。對于個人來說，上了一個層次。員工是微觀，企業是宏觀。對于社會來說，企業，又稱為法人。法人，就是企業在法律意義上的人格化。企業依然跟個人差不了多少。
開辦企業，最重要的是擇業。不錯，就是擇業。「擇業」這兩個字，跟個人找工作的聯系非常緊密。但並不是說，企業就不能使用。企業要「擇」的「業」，當然不是「就業」的業，而是「行業」的「業」。
行業與行業之間，利益是不相等的。有經濟學家認為，不相等是暫時的，相等是絕對的。學過價值規律的讀者，請不要取笑這種理論。說不定這種理論早已經進入了你的骨子里。
當某個行業的利益偏大了，會發生什麼樣的情況呢？那樣的經濟學家一定會認為，由于商業的趨利性，必將產生社會資源的流動。更多的資源流向多利行業。直到該行業利益與其它行業持平為止。
但是，流得動嘛？企業只是法人，而不是自然人。企業是有固定資產的，企業絕不是想流動就能夠流動的。也不是說沒有流動，是說那種流動是極為緩慢的。除國家直轄行業之外，暴利行業也是不太可能長期維持暴利的。他們的利益也在慢慢地向其它行業趨近。但是。往往還沒有等到利益持平的時候，新的暴利行業又產生了。
「向管理要效益」那種類似于上大學理論的理論，在此就不提了。只要你選擇了一個夕陽行業，無論你怎樣精于管理，你都是秋後的螞蚱——蹦達不了幾天的。
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個人服從于集體，集體服從于國家。鍋里有了，碗里才有；大河滿了，小河才怎麼怎麼。瞧瞧，真是太亂了。真理與謬誤混在一起，讓人難以識別。
人貴直、文貴曲。文學作品，總是曲折的好。其它應用文體，有時候也是這樣。就比如前面說過的考大學理論，明明是宏觀政治理論，但卻被當作個人學習理論去貫徹執行了。事間萬物，總是這樣的復雜，總是不肯直來直去。
也還是有個別原來直來直去的人，曾經說出了直來直去的話。但是，人們願意听嗎？多半是不願意的。
子曰︰「唯上智與下愚不移」。有很多種理解。其中最有代表性的，是「上等的聰明人與下等的愚笨的人是不可改變的」，另一種是「只有上等的聰明人與下等的愚笨的人是不可改變性情的」，後一種理解意味著「孔子認為大多數人都是可以改變的」。
改變與不能改變的到底是什麼東西呢？一種說法，是人的性情。持這種理解的人認為，孔子認為，人的性情，是不以貧富、貴賤的區別為前提的。于是，這種理解又與前面「不可改變」的理解相聯系。但是，孔子又說「性相近也，習相遠也。」並且還主張「有教無類」。這說明，孔子認為人的性情是很容易改變的，需要時時加以引導才行。這又與前面「可以改變」的理解相聯系。最後，「唯上智與下愚不移」在總體上成為了一句廢話。
另一種說法，是等級、地位的世俗的東西。並因為這種說法，判定孔子是封建、甚至是奴隸等級制度的鼓吹者。這種說法，在曾經批孔的歷史上佔主導地位。
那麼，孔子到底說的是什麼呢？
已經知道，「不移」，與「性相近也，習相遠也」、「有教無類」相矛盾。由此可以證明，「唯上智與下愚不移」說的並不是教育。孔子是歷史上最偉大的教育家，這個不錯，但孔子也是人，孔子周游列國是為什麼？就是為了希望自己有所改變。可惜，改變並沒有發生。最後，作為思想家的孔子發現了改變與不改變的規律，這才說出了「唯上智與下愚不移」。
孔子自己，就是一個想改變而未能得到改變的吃虧者，因而說出這番話，並不能說明孔子贊成這種不改變。孔子留下此話，是為了讓後人少走彎路，不要做那麼多的無用功。
已經明確了，孔子所說的不能改變的東西，就是等級、地位等世俗的東西，而與人的性情全然無關。孔子發現，上等人，這里說的是世俗的上等人而不是思想道德品質高尚的人；上等人的後代，能夠輕易成為上等人；而下等人的後代卻不能。因而，才說出了「唯上智與下愚不移」。
這就是說，身為下等公民，再怎麼努力，也是很難成功的。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足而奉有余。無米不成炊，有錢好辦事。本小利微，本大利厚。因而「上智」與「下愚」不移。