第三十二章論六藝
說六藝，大家都會想到至聖先師孔老夫子，因為這本就是夫子提出的，但是經過千年，夫子的經典、夫子的學說、夫子的六藝被誤導了，被以訛傳訛弄錯了，被用心不良的人曲解了許多，所以才有了朕先前重修四書五經的旨意！
新的四書五經我要求修編注釋的官員對它進行了最合理的斷句，最恰當的解釋，以後我大明就將會以此作為最官方、最正式的注解！
現在就讓我好好的細細的說說孔夫子的六藝，我眼中的六藝！
先說禮吧。我們都知道，大自然是弱肉強食，比如水里就是大魚吃小魚，小魚吃河蝦，河蝦吃泥巴。這是大自然的嚴酷。
生為河蝦是悲哀的，但生為人卻不一樣，人是萬物之靈，為了保持優勝的競爭力，為了讓每個優秀的人才都能獲得公平的、月兌穎而出地機會，我們制定了社會規則，這個規則就是禮。
譬如我們地科舉。
科舉可以保證︰無論你生為何人，無論你的父母原來是什麼人，只要你長了一個腦袋，你就有機會學習知識。只要你學地比別人好，你就有機會月兌穎而出。成為人上人！天子重英豪，文章教爾曹，滿朝朱紫衣，都是讀書人。讀書是上進地路徑，這是規則，是鼓勵人上進的規則。
這規則魚學不會，它們也制定不出來，所以它們是我們的盤中餐。
古人把「禮」放在第一位，可見古人對社會規則的重視，這個規則也就是古人所稱的「倫常」的表現。倫常規定了每個人地角色。每個人該盡的責任，同時也規定了每個人奮斗的路徑。有了規則約束，人類才能多而不亂，各司其職、分工明細。
譬如︰農夫的任務是種地產糧；工匠負責建造、民夫負責運糧、女人負責生子育幼；士兵負責抵御外侵、保衛家園。這其中，既沒有誰可以挑肥揀瘦。因為規定明確，也沒有互相扯皮與內耗，大家各盡所長、各安其位、相互配合默契。此所謂小康、大同社會。
但有些人卻將禮中最重要的給忽略了，徒說喪慶，不舉實事！不是說尊崇先人不對，只是要先後有序，輕重有斷！
關于禮我已經講的太多了，我們再說說樂。
天地之美，飛鳥走獸可以感覺地到，但它們無法記錄下來。把它記錄下來的就叫繪畫與音樂。這東西只有人能做到。
鳥的鳴叫婉轉動听。人的嗓門比不過，于是我們便明了歌唱，我們可以創造性的模擬鳥鳴，並將風聲濤聲水聲，把世界地各種聲音重新記錄下來，譜寫成歌曲——這還不夠，我們還創造了樂曲，用樂曲將自然之聲攜帶在身邊，時時欣賞。不僅如此。我們還能把生活記錄下來。我們創造了戲曲、雜劇，記錄我們在生活中的喜怒哀樂。時時欣賞，時時品味，……，這東西飛禽走獸做不到，普通人也做不到，只有君子可以做到，君子可以把自然之美，生活之憂苦喜樂攜帶在身邊，隨時拿出來重溫，欣賞，並以此警示後來者。所以古人把樂定為君子之藝，君子通過這個方式來體驗生活之美。
而六藝當中的射體現的是人勝過老虎、人獵捕食物的能力，這一點，我想把它解釋為謀生能力，養家糊口能力。眾所周知，古人說話比較節省，一個詞、一個字常常包含很多意思，這是因為古代詞匯不多，必須用有限的詞描述更多的事物。
在上古時候，人們最基本地謀生手段就是打獵，所以射地手藝高低代表養家糊口的能力。現在養家糊口不再光憑借射術了，還有許許多多的謀生技巧。
孔子之時，要求習射，還有鍛煉身體，磨練意志的作用。但如今有人狹隘的將這當成了武夫之舉！一個個四肢不勤，虛弱的如同扶不起的面團，遇事就自怨自艾，毫無毅力可言！
說到這王維盯著左右和下面狠狠地剜了幾眼，讓很多人都不自覺的捏了捏自己的排骨身材，都有些羞愧。
古人所稱的君子，通俗點講就是人上人，這樣的人他不應該生活窮困，但為什麼我們有些村秀才窮困潦倒，活的連農夫都不如？
這就是我要說地書。
熊與老虎都是不會寫書地，它們的生活經驗都要靠父母教授，或者親身體驗，比如一頭熊經過一塊搖搖欲墜地石邊，一陣風吹過，石頭掉下來，砸住熊腦袋，于是熊知道了不要從搖晃的石頭下走。人不需要這樣，人不需要石頭砸到腦袋，才知道下面不能走動。因為人有書本，書本里記述了前人總結的經驗。
有人說書意味著書寫，意味著書法，狹隘！！！我剛才反復強調的是什麼，是創造力。先人創造了文字，並有能力將獲得的經驗創造性的書寫下來，于是成為書本，這是一種創造而不是一種復制。這是人有別于禽獸的地方。單單字寫得好，書法好，體現的不是創造，而是復制。
例如前人所做的曲目，後人學會了，改編了一下，比前人所做的更出色。這就是人有別于熊的一面，熊做不到。它父母交給它怎麼捕食，它只會照做，絕不會改編。
遺憾的是，村秀才常常是一群自己要做禽獸，並且堅決不許別人不做禽獸的人。他們總是從書本里翻出一兩句父輩記錄在書中的字句，告訴我們他們從古人的字句里研究，取得了重大現。終于知道古人在什麼時候是怎麼做地，而我們今人也要嚴格按照故人的做法做。
他們這種行為，這種在故紙堆里尋章摘句的本領，恰恰丟失了最可貴的創造力……」可以說本末倒置了！
其實君子六藝中的「書」原本說的就是書寫能力，但王大官人將它拓展為了經驗的傳輸與記錄。或者是從前人經驗中地學習能力，
至于馭！這個馭等同于御，說地是駕馭馬車的技巧——我認為他說的也對也不對。這個馭不僅僅說的是駕馭馬匹、駕馭車輛，更表現在駕馭手下、駕馭事件，也就是組織人手和處理事件的能力！我認為夫子微言大義，我們理解夫子的話，應該切合這個時代。
在夫子生活的時代，馬車、牛車是什麼。是交通工具。交通工具的使用是為了什麼。是為了讓人的活動範圍更大，人的活動範圍大了。看到的事情就多了，看到的人生百態就多了，所以這個馭，它也表現地是人們獲得外界信息地能力，或者說是駕馭知識的能力。駕馭知識，是為了創造，古人講馭，是為了現，現更多地新事物，現更廣闊的天地。我們掌握君子六藝的目的，就需要提醒自己，要盡可能的讓自己有一定閱讀外面世界的能力，從充足的信息中做出正確的判斷，這才是君子行為。
在故紙堆里尋章摘句，那是重復，禽獸都這樣，一代又一代重復父輩所做的事情，所以雖然看的比我們遠，力氣比我們大，游泳比我們厲害，然而它們終究是禽獸，不是人。人卻能從經驗中創造出新的東西，不斷的推陳出新，所以人成了萬物之靈！
然而，並不是所有的人都能夠做到推陳出新的，有些人活著譬如禽獸，他們早晨起來，吃完了飯，努力工作，到了晚上回到床上。一天又一天，一日復一日，然而君子，也就是大家所說的人上人，他們越了禽獸的生活，因為他們擁有創造力。他們創造，所以他們看的比老鷹還遠，力氣比老虎還大，在水里走的比魚還快——這就是人上人。他們之所以成為人上人，是因為他們比禽獸擅于駕馭擅于創造。
君子六藝中的數我不想說了，因為計算本領就是人上人的必備能力。
你先要會計算家中的人口，再要學會計算家中的產業，使家中的資產不斷增值，使自己的生活也在眾人之上，這才是君子。
而如果你有幸治理一縣，或者不當官去一間大坊場做大掌櫃，你也必須知道數理計算。不會這個，你也等同于普羅大眾，等同于禽獸，因為禽獸都不會計算。
君子六藝，並不局限一面，按照我們這個時代的特點，它應該有更多更寬廣更好的解釋為︰禮︰一個懂得守規則的人、一個知道尊重規則、並利用規則與別人和諧相處的人；樂︰一個懂得欣賞生活之美的人、一個懂得欣賞別人的優點的人、一個與你所處的環境，包括人文環境、鄰里環境，相處和諧，並時時感到快樂的人，他的快樂感染了周圍的人，以至于人人都把他當作君子。此外，他還應該是一個擁有謀生手段的人（射），能夠為自己射獵足夠的生活資源，並能讓自己的家庭生活富足，充滿優裕的人；一個懂得駕馭知識的人，一個知道如何獲取外界知識的人，並擁有了解世界的主動性的人（馭）；一個擅于從前人經驗中學習，並知道將自己獲得的經驗記錄下來，當作知識傳授給同伴、後代，以及同胞的人（書）。
他還應該是個懂得量入為出，懂得計算，懂得生活中各種知識的人（數）。
只有達到了這種高度的人，才是君子！這樣的人才是人上人，才有資格站立在眾人之上，俯視蒼生。（大部摘自《宋時明月》，希望您不會告我侵佔您版權啊！在這里，先謝謝《宋時明月》的作者，謝謝！）
生為人上人，你有別人不具備的，你比別人條件更好，理所當然，你也更應該比別人做的更好！
而不是只說幾句大話，放幾遍厥詞，道幾聲嘩眾取寵的驚世之言，被人拍幾下馬屁便能成為君子的！」a全文字更新