墨者的社會責任決定了墨者的社會行為必須是以利益的奪取為指導的，而天下沒有平白無故的好處，更沒有從天而降的餡餅，所有的利益，都必須通過等價或者不等價的交換來得到，在這交利的過程中，墨者的利益目標是基于最少付出之上的利益最大化。
由此，我們可以看到，墨者的利益交換的基本原則正是處于自身得利的考慮，因此，墨者需要貴身。那麼何為貴身呢，是否墨者的貴身與老子的貴身是一致的呢？答案當然是否定的，如果決定追隨新墨家思想，那麼先要明白的要務就是墨者是化身為魔的群體，是遭到唾棄的偉大先驅者，墨者最終必不能如同老子所提倡的那樣，身心修為皆有所獲。
墨者的貴身貴在利己，人天生平等，高貴而不可侵犯，個人的利益高于世上任何團體和個人的利益。當高某將這句話說出來的時候，想必各位腦海中立時浮現的就是那句︰「集體的利益高于個人的利益。」，然而從社會財富的結構來看，正是聚集在金字塔頂端的少數群體佔據了社會中大部分的利益，那麼少數群體的利益是否能代表集體的利益呢，顯然不是的。那麼佔據少部分社會利益的多數群體，是否向我們解釋了如今社會生活的基本且淺顯的道理呢？
這個道理就是︰集體贏利就是少數人的虧損，集體虧損就是少數人的暴利，因此，墨者兼愛而為下，這決定了墨者必須在給定的社會規則之中進行一切社會行為，而並非自創規則，我們可以看到，游戲的贏家往往不是那些遵守游戲規則的群體，而是那些深刻理解並且完美運用規則的人，而新墨家正是用貴身利己四個字，揭示了社會游戲規則的奧義。
墨者貴身而利己不僅僅是對社會規則的深刻了解，更是墨者守身長生的必須覺悟，那麼為什麼貴身利己就可以使墨者立于不敗之地呢。
這里需要我們回過頭來，思考我們在交利中所理解的規則。社會生活是由社會群體的利益交換進行維系的，我們的一舉一動，無不圍繞著利益這個永恆的話題進行。新墨家並不是第一個，也不會是最後一個將利益**果做為社會行為基準的學派，因此，我們的周圍，永遠都存在試圖從我們的身上進行利益奪取的群體。
即墨者在進行交利的同時，也被其他群體作為交利的對象，進行著或明或暗的奪取，人類社會的兩大體系，烏合大眾和精英階層，都希望自己以較少的付出獲得最大的回報，他們與墨者的區別在于，墨者是純粹的，毫無感情存在的利益奪去者，而他們，或多或少的都在被感情因素所影響並左右著。正如我們所說過的那樣，人類社會是利益的社會，即便存在感情因素的影響，他們驅逐利益的本性，是不會改變的。正因如此，墨者在奪取的同時也在被奪取著，墨者的交利行為，決定了墨者不可避免的遭到奪取，某種意義上來講，墨者的被奪取也可以被定義為墨者為利益的獲取而進行的付出。
貴身的目的，正是為了最小化墨者的利益損失，從而實現墨者交利的最大化。貴身的方法在于明利，那麼什麼是明利呢，對墨者而言，明利的指導思想在于察覺利益的變化和交換過程，即衡量我們的付出與得到。
這里需要牢記的是，天下之人，人人自私利己，所謂人不為己，天誅地滅，講述的正是這樣的道理，墨者不能單純的以好壞來辨識我們身處的壞境，而是需要透過這表象來認清社會群體的本質。墨者需要牢記的是，社會群體中對墨者友善的群體，都是因為墨者可以提供他們所需要的利益才友善的，社會群體中對墨者邪惡的群體，都是因為墨者拒絕或者無法提供他們所需要的利益才邪惡的。
墨者需要月兌離自己的感情，冷靜的去分析一切社會現象，才能明白這社會群體的本質。墨者不必相信任何人，這是因為，世上萬物，皆有自己的價值，人之所以忠誠堅守，並不是因為他們的本質如此，而是因為背叛的砝碼不足以讓他們動心，當相應的價值得到滿足之時，人們會毫不猶豫的拋棄自己所謂的原則和忠誠，背叛一切誓言。
墨者的明利，就在于認清社會群體的本質，明白社會群體中的所有個體，都是無法信任和依靠的，他們的忠誠和誓言，不過是利益變化和交換的籌碼。墨者唯有明利，才能貴身，永遠遠離背叛和出賣。
現實生活中，貴身往往是艱巨的思想歷程，這是因為，人類脆弱的精神系統，決定了人類不斷的在社會生活以及社會群體中，尋找認知和感情的寄托。墨者先是人類，然後才是墨者，因此往往無法承受墨者的社會責任所帶來的巨大壓力，從而更加迫切的需要認知和感情的寄托，這是危險而且愚蠢的表現，墨者不可以擁有任何外在的感情需要，墨者唯一的喜悅應該來自征服和奪取，並且這喜悅只能是內在的，不可分享的。
諸位在這里或許能舉出父母愛人這樣的例子來反駁高某，但是諸位細細想來，父母依然是符合高某所闡述的社會規律的，父母之所以被稱為最後可以依賴的後盾，正是因為父母出賣各位的籌碼是這個世上最高的，這高額的籌碼往往是社會群體無法提供的，這並不代表父母不會出賣各位，而是更加深入的驗證了新墨家貴身的思想。
況且在現實生活中，被父母出賣的人們不在少數，大義滅親，正是不同籌碼的表現，當所謂的社會道德和責任感成為父母最為崇高的籌碼之時，那麼即便是子女也是完全可以進行出賣和背叛的。愛人，包括妻子，情人，男女朋友，紅顏知己等等，這可能是諸位除去父母之外最為信任的所在，然而不幸的是，她們，卻是諸位身邊最為不可靠之人，他們的價值底線，甚至不如街頭的乞丐，社會生活中任何因素都可以作為她們背叛的直接理由。這里，或許並不需要高某多說，諸位自己恐怕也是深有感受。
墨者明利而貴身，並不僅僅局限于遠離背叛和出賣，更為重要的是及時的察覺誘惑和陷阱。墨者交利的指導思想在于以最少的付出獲得最為徹底，最大化的利益，這一指導思想雖然明確了新墨家的行為準則，但如果用之不慎，便容易陷入困境。因為社會生活中的群體，不是簡單的由蠢材所構成的，正如高某開篇所言，墨者在社會生活中，不可避免的會被社會群體作為交利的對象而進行奪取，墨者需要使用各種手段來驚醒世人的愚蠢行為，同樣的社會群體也在使用各種手段來對墨者進行著奪取和迫害。
墨者明利而避危，需要牢記的是︰損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。因為這兩種行為，都嚴重的違背了墨者的貴身，更是**果的誘惑與陷阱，是墨者需要避免的。如果有人說只需要我們一根汗毛就可以救濟天下，請我們奉獻出一根汗毛來，這個時候，我們就需要驚醒與提防此人，如果今天只是需要一根汗毛，我們毫不猶豫的給了，那麼此人明天就會向我們要一根大腿，所謂得寸進尺，說的就是這樣的事情。
同樣的，如果有人拿天下來送給我們，我們也是絕對不能要的，這是因為，世上的交換，雖然是不等價的，但是並不代表存在不勞而獲的現象，沒有付出就沒有得到，雖然這付出和得到的比例會存在極大的差距，但是絕對不會出現不勞而獲的好處。想必各位都曾在那池塘中網過魚蝦，須知那大網之中，總會有一兩塊肥肉，那魚蝦見到送上門的肥肉，毫不客氣的鑽入網中，被各位撈起，成了盤中餐。這是一樣的道理，所謂白得的好處，背後都有一張看不到的網，等著我們。
墨者需要拒絕誘惑，規避陷阱，現實的社會生活，卻往往復雜多樣，墨者身處社會生活中，或許會因為一時盲目，而無法分辨陷阱，又該如何呢。這里，高某有一個很簡單的建議，可以奉送給各位作為指導思想。即墨者的所得，應該是通過自身的努力和謀劃得到的，而不是憑空而來的。任何意料外的收獲，都是陷阱，墨者應該視而不見，全心全意的完成既定的目標，墨者沒有無緣無故的社會行為，同樣，沒有無緣無故的社會收獲。
墨者的貴身不是一味的保全自身，實際上，墨者的社會責任決定了墨者最終必然不能貴身，墨者是化身為魔的存在，當墨者擔當起救贖的責任之時，就注定了墨者的最後結局，墨者注定是孤獨的，甚至最終走向滅亡的，然而在墨者完成自己肩負的偉大的社會責任之前，墨者需要貴身，以有用之身，做大有為之事。