說翼鳴，翼鳴到，還帶了個陌生的拖油瓶。
「徐靈胎？怎麼不學醫了？」
李肆很訝異，這家伙的名號雖然不如葉天士大，卻也是響當當的神醫，只是怎麼被翼鳴老道給忽悠成了他那什麼天聖教的m n人。
「晚生在翼鳴長老這里窺得了道m n，可很多關節還是不清，听長老說，李……總司才是授道之人，特求長老引見，以解晚生之hu 。」
徐靈胎眼珠子轉個不停，很是訝異，這素未m ng面的大人物，怎麼會知道自己原本是要學醫的呢？嗯，看來他果然深諳天道，連掐指都不用就能算。
得，神醫沒了，多了個神棍。
李肆暗嘆，自己還真是攪史棍，歷史可是大變樣了。
不過這也好，徐靈胎本是個天才，看他能不能給天主道添上一些血r u。
「我也只是懂得零碎骨子，並沒把住全貌，不敢說解hu ，大家一起參詳吧。」
他很謙虛，說到學問，徐靈胎學易經學道德經，可比他造詣深。
徐靈胎在翼鳴老道那沒學到太具體的東西，畢竟老道是野路子出身，三十年前還是白頭賊，肚子里的干貨也就是道家龍虎宗面上那一套。但翼鳴提到的「天主道」里，包含了諸多方面的東西，讓徐靈胎看到了一扇前所未有的恢弘之m n，這讓他j 動不已。
所以他的疑問也特別多，李肆原本還是隨口而為，到後來不得不全神貫注應付。不知不覺，肆草堂里多了不少人，段宏時來了，範晉來了，劉興純和顧希夷來了，吳崖賈昊也來了。李肆的三個大小媳f 也縮在廳堂內室，听著這場有些類似講經的對話。
這也正合李肆心意，原本他就要趁著這段時間收攬人心，而具體的措施就是充實天主道的理論，開始忽悠那些思想活躍，不甘束縛的知識分子，擴散到他所掌握勢力的方方面面。現在趁著徐靈胎這個外來人戶問道，正好梳理天主道的東西。
徐靈胎上來就問，這天主道，為何將天道與人道分開？
這是李肆早前就跟段宏時辯論過的，董仲舒著《ch n秋繁l 》，就將天道化作人道，三綱五常的人道就是天道。徐靈胎雖然沒有深入理學，但這一套東西卻歷代沉澱下來，怎麼也掰不開，也是他最大的疑hu 。不過從這一點就能看出，他是好學，而不是腐儒。換了另外一個儒生，比如以前的範晉，徑直就要叉腰喊了︰「咄汝那敗壞綱常的妖孽」
這就是天主道與儒家，準確說，是董仲舒而下的官儒，在思想根基上的最大區別。
對于這一點，李肆感慨頗深。
他為何動輒提天道，說的很多道理，都拉著上天的幌子，帶了很重的神秘主義氣息。原因就在于，在李肆看來，儒禁錮之下，特別是滿清入主中原，以理學進一步將華夏變成醬缸後。華夏人在思想和j ng神上也被打斷了脊梁，再無信仰。隨後被所謂的「西學」一點點侵蝕，丟掉了華夏文明的根基。1
華夏人是有信仰的，自古以來，就信著一個人格神，那就是上天，雖然這信仰有些模糊，散于各類思想里，其後又遭了官儒和理學的毒手，但三百年後，依舊還殘留著零碎片段。
信仰于李肆之事有何關聯？
信仰是擺正人的位置，信仰源自人對不可知的畏懼。所有人，天x ng本就是有信仰的，至少有信仰的碎片，事實很簡單，人之于世界，總是渺小的，每個人都有不同程度的自知。即便在李肆前世的無信社會，人們嘴邊經常提到的「人品問題」、「運氣」，這其實就是信仰的冰山一角，冥冥中自有上天c o縱一切，而人們並沒有窺得全貌。
李肆很感謝自己當記者時的老師，同時也感謝自己采訪時遇到的不出名的儒家學者。前者以自己數十年的親身經歷，講述無信社會的恐怖，後者對李肆深刻地剖析了自己對官儒的反思。兩邊湊在一起，讓李肆在跟段宏時ji o流時，對信仰一事，理解頗深。
無信的社會，無信的思想，否認不可知，更反對將不可知寄托于一個人格神。無信者始終認為，有一個完美詮釋一切的東西能被自己握住，自我封神。
這思想根基代表著人的一種渴盼，從另一個角度看，未嘗不是依舊敬畏于上天，希望握得非凡之力的詮釋。可問題就在于，無信者實際做的時候，將願望當成現實，將正在進行時變作完成時，他手里握的東西，就已經能完美詮釋一切，他自己，已經就是上天，就是神。
因為無信，因為願望當作現實，所以官儒乃至滿清時的理學，固步自封，妄自尊大的氣息濃厚得無與倫比，最終將華夏腌成了醬缸。
李肆要打破這醬缸，要扭轉華夏墜入深淵的命運，在思想上，最核心的工作，就在于救回這信仰。
而這個工作，首先要從反官儒和理學做起。華夏的上天，先是被董仲舒為發端的官儒篡奪了人格神x ng，接著又被理學進一步篡奪了不可知的敬畏，這二者都是敵人。
「這個問題，沒有驚世駭俗之語，難以滌清，你能听得下去麼？」
李肆問徐靈胎，他依舊有些擔心，徐靈胎和他一樣，也是個秀才，如果思想依然禁錮在四書五經里，他就是對牛彈琴了。
徐靈胎眼珠子滴溜溜轉著，鄭重點頭。
「這，就要從官儒，嗯，就是董仲舒那一套說起……」
李肆說，上天不管有沒有意志，那都是咱們凡人所不能知的事，願意以無意志的天理，也就是天道來看也可，願意以有意志的神明來看也可，這二者只是角度不同。
這說徐靈胎承認，儒士信道信佛，這之間確實沒什麼抵觸。
李肆接著說，但是官儒呢，一方面承認上天是有意志的神明，一方面卻以人道篡奪了上天的神x ng。從這一點來看，官儒的本質就是虛偽的，至少在董仲舒之前，道家「天地不仁，以萬物為芻狗」這話，儒家是不認的，儒家的本源，只論血脈宗的人道，同時認為這人道就是天道，並沒有豎起上天這個神明。
由此可見，至少秦漢時代的華夏，承認上天的神x ng是主流思想。董仲舒尊儒，也必須批上這層皮。
「看看《ch n秋繁l 》是怎麼說的……」
李肆開始分析起這本書，這不是他所知的東西，而是從段宏時那搬運過來的。
作為樹立天人感應和天人合一理論的《ch n秋繁l 》，將人比作天，這是儒家，準確說是以董仲舒為發端的官儒妄自尊大，為附和皇權統治需要而切割天人的典型體現。彎彎繞的理論很有水平，首先強調上天的無上權威，說上天是有意志的，巴拉巴拉，就跟基督耶穌一般，無所不能，無所不知，只看到這，還真要以為看到聖經了。
可接著董仲舒筆鋒一轉，上天按自己形體造了人，人跟上天構造一樣，因為y n陽啦，五行啦，所以，人就是一個小的天，而人道就體現了天道。人行事得天喜就有祥瑞，惹天怒就有天譴。到這里董仲舒就用人把天頂掉了，還塞進來了帶著家味道的人x ng等級論，運用的論證手段全是牽強附會和神秘主義。
後人評價董仲舒的天人感應論是「神學唯心主義」，這就是被他欺騙了。先承認上天的神x ng，因為大家都認，他也不得不承認。但在那之後，就用天人合一和天人感應的s 貨給李代桃僵掉。把上天的神x ng跟血脈宗r u在一起，用三綱五常框住，將人之間的聯系和活動直接跟三綱五常拼起來，不提上天，人也不需要跟上天溝通，因為三綱五常的世俗之事就是在跟上天溝通，在行「天道」。由此壘砌出一座金字塔，通往高高在上的君王，稱之為天子，只有天子才跟上天溝通。一切都歸于世俗，何曾有歸于世俗之外的東西，這哪叫神學？
李肆講得如此「潑辣」，徐靈胎居然也只是靜靜地听著。也難怪，《ch n秋繁l 》沒過多少年就只剩下一層皮，大家都知道它不是什麼好貨s ，但天人合一天人感應這套東西又禁錮太深，怎麼也難月兌出去，有意無意都要靠著它做學問。
董仲舒當初為尊儒搞出來的這套東西，儒家自己，包括理學之士，都清楚這東西的實質。天人合一和天人感應之說，在後世儒學里，基本都不認真當回事，至少對董仲舒的論證都嗤之以鼻，而有各自的不同論證。但結論儒家都認，而且這層皮確實糊得踏實，靠著附會和m 信的手段，能忽悠住絕大多數沒文化的人，就成了歷代王朝的外皮，被丟到了「禮」的那部分，進而影響了諸多層面，什麼風水、中醫，都受了這層皮的影響。
華夏人的上天之神，神x ng就這麼被篡奪了。因為人道就是天道，信三綱五常就是信上天，為什麼呢？天人合一，天人感應嘛。所以大家就別信上天了，nv人信丈夫，夫為妻綱，這「綱」解釋為度，其實就是類同人對上天的信仰，臣子信君王，君王信自己，這就是在信上天。
那麼五常呢，有很多說，主流的是仁義禮智信。從官儒篡神的角度來看，第一個「仁」，仁就是人，這是在說，信仰必須著落在人身上，別去管上天。第二個「義」，義就是綱，信仰的流向不能顛倒，家之小義就是父子夫妻，國之大義就是君臣。「禮」就是儀禮，從穿什麼到怎麼稱呼，方方面面，都有一套規制，就如同念佛誦道的規定一樣，這信，必須要有外在的一整套呈現。智呢，就是在說，有時候人道和天道難以一一w n合，那不是人道跟天道有區別，而是你不夠聰明，沒說得圓潤。信麼，人無信不立，人道既然是天道，那麼人就得「真實」，否則怎麼體現上天的真實呢？
以神學的角度看，官儒篡神的手段很犀利，用天人合一、天人感應李代桃僵，再用三綱五常熔了神x ng，跟人道h n在一起，華夏人的上天之神，自官儒成為思想主體之後，就被斷了神x ng。
「官儒似教非教，以前總是不太明了，現在看來，竟然是篡神之後的怪胎。」
徐靈胎對官儒也沒什麼好感，听了李肆這一番話，有了自己的感悟。