知道師傅被抓後我和大海叔來到鎮政府見到李隊長，李隊長把我們讓進他的辦公室，一陣寒暄過後我們說明了來意想把師父調到劉家村批斗，李隊長鬧對象波浪鼓似的一個勁地搖頭，要知道自從抓了得到消息並師父，便馬上成了李隊長近期的工作重點。師父是這鎮上最符合批斗條件的人，把他放走，以後斗誰啊？而且鎮上的工作隊剛走，這封建迷信的牛鬼蛇神就給放了，以後工作隊再來咋交待？不管我們怎麼說提出什麼條件李隊長是堅決不放人。我們只能失望而回，再回去的路上我又去看了眼師傅，我我強忍著沖上去的念頭，和大海叔回了劉家村。我每天度日如年，除了早起鍛煉外就是和大海叔他們生產隊下地干活，我修煉更加的拼命了，時常弄得自己筋疲力盡。
轉眼又是一個月過去了，在這一個月里我也偷偷去找過師父，但事實師父都沒有理我，我知道我師父是怕別人知道我們的關系從而連累上我，每次我都強忍著沖上去的念頭，回到劉家村我修煉更加的拼命了。
這天夜里，打完坐正躺在床上閉目養神，似睡非睡似醒非醒之時，忽然間感覺有人在隱約的在呼喚我的名字，「誰!」我趕忙一骨碌身從床上爬了起來，並暗暗的運功于雙手，身體半蹲像一只獵豹般的敏銳的打量著四周。
這是我才看清楚，在我前面的是一只巴掌大小的用黃符紙做成的紙鶴，我見此不由得倒吸了一口涼氣，後背一下子被冷汗打濕了。這並不關我膽子小，要知道這種能運用符紙鶴的法力最差也要在化氣成液後期，別看這化氣成液在上古時期屬于一般人物，但在這近代的末法時期化氣成液也算是一流好手了。我怎麼想到在這小小劉家村會有如此人物，而且在這特殊時期還敢使用法術找上我，我沒記得我的罪過這號人物啊？我暗暗的運功于雙手隨時作出撲上去的準備。
著在這時那只鶴忽然說話了，「小天！」嗯？這聲音怎麼這麼熟悉？這是師父的聲音？「師傅是……是……你？」我輕聲問道。
「臭小子連師傅都不認了？不是我還有誰深更半夜不睡覺來找你啊！」
「真是師父？」我還是沒敢放松警惕，要知道現在狡猾的妖魔鬼怪多了。我悄悄地都會了鑒定術上去。
符紙鶴︰中級法器，技能千里傳音每秒消耗10點真氣。持有人︰醉道人
還真是師傅！我忙松了一口氣，激動的喊道︰「師父！」多日的思念終于如噴泉般涌了出來。
「點聲音，你想把人全叫醒啊？」紙鶴嘴里傳來師傅的訓斥聲，不過師父的聲音也未有些顫抖。
我忙壓低聲音問道︰「師父你這是？你最近過得怎麼樣他們沒把你怎麼樣吧？ni這麼晚來有什麼事嗎？」
就憑他們還不能把我怎麼樣，我來這你當然有事了，不然還是來看你睡覺啊？好了時間有限，不浪費時間長話短說，以下我說的每個字你都要牢牢記在心里。事關本門傳承，你听清楚了嗎？」
「是！我听明白了」我一看趕緊正襟危坐，師父見此才緩緩的說道︰「小天！你可知道天下道門兩大主流教派！」
「傅你是說全真教和正一教？」道教是中國的傳統宗教，它的歷史遠可以追溯到先秦時期，而正式形成于東漢的中後期。與世界其它大型宗教不同，道教並非是一人一時一地所創所生，乃中國歷代各地不同的文化、思想相結合而成之宗教。在我國殷商時代，就以巫祝佔卜決疑難吉凶。兩漢黃老之學的興盛，為道教的正式形成創立了基礎。太平道和天師道的出現，標志著道教組織的形成。
實際上，道教由東漢黃老道時的方士已經開始向上下兩方面分化，一部分與民間宗教相結合，形成早期道教太平道之類的形式；另一些方士依然堅持方術實踐和養生理論的探索研究，其代表人物為魏伯陽，其代表作是「萬古丹經王」之《參同契》。
兩晉南北朝時期，這種分化日益加劇。向上層發展者，則對早期道教形式進行改造，提出神仙養生為內、儒術應世為外，其代表人物是東晉時的葛洪，其代表作《抱樸子》提出的修煉成仙的理論體系，將社會倫理道德思想納入其中，豐富了道教的思想內容。
北魏太平真君年間山道士寇謙之在北魏統治者的支持下，稱奉太上老君意旨「清整道教」，人稱之為北天師道。南朝劉宋廬山道士陸修靜則提出「祖述三張(張陵、張衡、張魯)，弘衍二葛(葛玄、葛洪)」，總括上清、靈寶、三皇諸派經典，人稱之為南天師道。道教的教規、儀範經此二人修訂後逐步定型，再由齊梁陶弘景充實神仙譜系，完善道教義理，敘述承傳歷史，對後世影響更大。
隋唐道教步入興盛期，一直至明代中葉均系發展時期。
從隋唐至北宋，國家基本處于統一狀態，道教義理不斷深化，相繼出現孫思邈、成玄英、司馬承禎、杜光庭、陳摶、張伯端等許多著名道教學者。
南宋金元民族矛盾尖銳，道教內部宗派紛起。金大定七年全真道由王重陽在北方創立之後，至元代受統治者的支持盛極一時。元成宗大德八年三十八代張與材天師被授予正一教主，主領三山符，遂使南方符各宗派逐漸合流為道教正一派。其後道教，即以正一、全真兩大教派繼續傳承于世。
正一派與全真派的內容和承傳方式既有相同處，亦有不同之點。
相同之處是敬奉神團主體上一致，禮三清拜玉皇，持守三皈五戒，共同奉黃帝為始祖，奉太上老君老子為教祖。都認為首先要做好人，在經歷美好人生過程中不斷提升，修心養性，努力做度己度人的神仙，追求的最高境界是「功德成神」。
正一派與全真派的不同之處也較為明顯。
正一派界于出世、入世之間，所以正一派道士多為入道形式，有俗家生活，許多道士習慣在廟觀中著道裝、誦經典、拜神靈、做科儀、畫符咒、接應十方善信；正一道士的神權主要從「壇」獲得，所以古代有「三山(江西龍虎山、江蘇茅山、江西閤皂山)符」制度，現在「三山」之中的龍虎山已開壇授。
全真派是出家制度，按照全真的傳統要求，全真道士應該素食、獨身、不著俗裝、滿發大領，全真道士注重清修、主要活動都在廟宇完成，廟宇就是家；全真道士的神權主要從戒壇獲取，全真派有條件的十方叢林宮觀，現在均可以申辦開壇傳戒。
簡單來講正一修的是術，全真修的是道。雖然殊途同歸但在法術界和民間全鎮的聲望遠不如正一教。
「不錯！那你可知道正一三山？」師父又問道。
「師父可說的是茅山，龍虎山，皂g山」正一道是宋、元朝形成的道教宗派。全稱作「正一盟威之道」。元以後為上清派，靈寶派和天師道等的總稱。宋嘉熙三年,宋理宗命第三十五代天師張可大提舉三山符兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號「觀妙先生」。這便是茅山，龍虎山，皂g山人們後來把這三座山也稱作正一三山。
茅山宗是以茅山為祖庭而造成的道教派系。它宗承上清派，是上清派以茅山為進展中央的別名。它的切實首創者是陶弘景。南齊永明十年，陶弘景歸隱茅山，自號‘華陽隱居‘。他傳承楊羲、許謐所傳上清經，專心搜求失散的楊、許手書上清經訣真跡，編寫了專程敘述上清派前期教義、方術及歷史的《真誥》以及《登真隱訣》《真靈位業圖》等二百余卷道經，宣揚上清經法。經他及眾弟子數十年的苦心經營，上清派的教理和組織漸漸完善。現實上，當初茅山已成為道教上清派的中間，以後上清派即被稱為‘茅山宗‘。自陶弘景今後，茅山宗人才濟濟，其波及日漸放大，唐宋日期益盛。唐代茅山道士王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，極得唐宗室的尊崇。他們時被禮請入京，或問道，或建醮，出入禁中，備受禮遇。朝廷又常為茅山宗建觀、賜田產，敕封茅山長生之林，阻止樵采、田獵。唐代社會上最顯要的道士多來自茅山。當場有‘茅山為天下道學所宗‘之譽。宋代茅山宗歷朝宗師多得宋室所賜‘先生‘稱呼，至劉混康任嗣法宗師時臻于極盛。哲宗曾召他為皇後孟氏治病。紹聖四年，敕命江寧府將其所居茅山潛神庵擴建為元符觀。徽宗登基後，敕令擴建元符觀為‘元符萬寧宮‘，並賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍，又親書《度人經》《背靜經》《六甲神符》賜之。劉混康死後，徽宗追贈為‘葆真觀妙沖和先生、太中大夫‘。‘三茅信奉之嚴，未有盛于斯時也‘。茅山宗從南朝梁至北宋，興盛數百年，始終為道教干流。南宋後來，日趨衰微，但仍繼承不絕，且時有高道名于世。至元代，名道士杜道堅入覲元世祖，奉璽書提點道教，住持杭州宗陽宮，皇慶元年，仁宗授號‘隆道沖真崇正真人‘。其後，又有茅山道士張雨，以能詩善畫享譽于元晚期。元成宗大德八年，元室封三十八代天師張與材為正一教主，總領三山符?，茅山宗上清宗壇合並入正一道。它作為道教的一宗，雖仍有繼承，但已是日薄西山了。據《茅山志》載，茅山宗共同嗣法宗師四十五代。第一代稱太師，第二代稱玄師，第三代稱真師，其後歷代皆稱宗師。嗣法宗師的絕大多數皆出身茅山鄰近的句容、丹陽、溧水、金壇等縣世代崇道的隱逸之家，自幼受道教的陶冶。嗣法宗師的教授，宋徽宗從前，平常以楊羲、許穆、許?所傳上清經?為憑。自劉混康取得朝廷獎賞的九老仙都君玉印和玉劍後，嗣法宗師的傳法信物添置了印劍。現九老仙都君玉印、玉圭、哈硯、玉符四寶仍藏茅山道院，為‘鎮山四寶‘。茅山宗信奉元始天尊為最高神。首要繼承、攻讀楊羲、許謐、許?所造的《上清大洞真經》，一同也兼習靈寶經、三皇經及天師道經戒法?。修持方式以思神，誦經為主，修煉理論在陶弘景時已大致組成，後經王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等人的發揚而漸定型。茅山宗也倡議煉丹。該宗歷朝攻讀的《真誥》載有不少煉丹服食成仙的故事。茅山華陽宮近處有陶弘景煉丹遺跡，梁武帝曾服食陶弘景所煉丹藥，唐玄宗、宋徽宗亦對茅山道士煉丹極感興致。各代達官貴人、文人學士有吟詠茅山煉丹遺跡的詩篇近二百首。茅山道士在道內稱上清弟子，或三洞弟子，以出家居道觀修煉為主，並側重文化和宗教功德教養。攻讀道經，遵循法戒，執行齋醮多依古法。茅山宗有對照體系的教理和標準化的宗教儀軌。不少道士長于撰述，直到宋元日期。還有杜道堅、張雨以玄理詩文名世。笪蟾光《茅山志?真人著述經懺道書》收有《上清大洞寶經篇目》百部，《上清二十四高真玉?》一部，《上清大洞寶?篇目》三十五部，《眾真所著經論篇目》六十二部；鄭樵《通志?藝文略》著錄茅山道書目四十部。該宗著述宏富，為早期諸道派之冠。在中國道教史上。茅山宗有著主要地位，它不但在隋唐日期成為道教的干流，況且對道教理論和修煉方術也有較大奉獻，組織法度也較完善。因此它在諸符?派兼並為正一道之前，能與龍虎宗、閣皂宗鼎立為符?三宗之一，並合此後，又能以小宗獨自承傳直至近代。
龍虎宗是由張陵後代以龍虎山為散布中央的符?派。關于龍虎宗的創立光陰，道書曾有兩種不同的記述︰《漢天師世家》稱建安二十年，張魯降魏，張盛南奔龍虎山嗣教；《歷世真仙體道通鑒》則稱西晉永嘉中，張盛入龍虎山嗣教。直至南朝時，始見史籍有張陵子孫之名和功績的記錄，如劉大彬《茅山志》卷十五記有張陵九世孫張玄真、十世孫張景?等十人。《道學傳》和梁簡文帝《招真館碑》記錄張陵十二世孫張裕居虞山(今江蘇常熟縣西北)招真館事，但這些天師子孫皆不居龍虎山。直至唐代中晚期，始有張陵後代居龍虎山的記述。《全唐詩外編下》有唐元和)初進士信州人吳武陵《龍虎山》詩中有‘五斗米仙真有道‘之句；徐鍇《茅山道門威儀鄧先生碑》稱，茅山道士鄧啟霞于唐咸通十二年詣龍虎山十九代天師，參授都功正一法?‘。十九代天師是張修，這解釋龍虎宗首創工夫約在唐中晚期。至北宋，龍虎宗開端顯現聲勢，期間有六位天師，受封為‘先生‘︰二十四代天師張正隨為真靜先生，二十五代天師張乾曜為澄素先生，二十六代天師張嗣宗為虛白先生，二十八代天師張敦?為葆光先生，二十九代天師張景瑞為葆真先生，三十代天師張繼先為虛靖先生。至南宋，又有三十二代天師張守真、三十五代天師張可大前後受封為正應先生和仁靜先生。元代更以政府名義認可了張陵子孫的‘天師‘稱呼，並給予管領江南道教的職權。元世祖忽必烈為滅南宋，曾派人密赴江南與龍虎宗三十五代天師張可大聯絡，張可大預言二十年後忽必烈將一致天下。忽必烈滅南宋後，為穩定江南，于至元十三年，召三十六代天師張宗演入朝，賜號演道靈應沖和真人，給二品銀印，命主領江南道教，以資拉攏。以後三十七代張與棣，三十八代張與材，三十九代張嗣成，四十代張嗣德，四十一代張正言，代代被封天師、大真人，主領江南道教。其職權首要是薦舉任免江南諸路各級道官及宮觀提點，奏請修建宮觀的賜額，還有權出牒度人為道士等。皇朝的寵幸為龍虎宗的進展供給了利于條件，使它在元代取得較大的進展。尤其是它的支派玄教進展更盛。至大德八年元成宗封三十八代天師張與材為正一教主、主領三山符?後，龍虎宗兼並另外符?派而為正一道，即進去它進展的另一階段。龍虎宗以符?見長，為道教的‘三山符?‘(茅山的上清?，閣皂山的靈寶?，龍虎山的正一?)之一。元代由龍虎宗正一教主統領‘三山符?‘後，統稱正一符?，江南民間信仰者頗眾。龍虎宗亦以齋醮儀式著名，宋元日期，諸多代天師都不斷受命為皇室設醮，或與其余道派首腦共有主領醮典，認為皇室祈福禳災。這一日期所出的齋儀之書，亦多出于龍虎宗道士之手，如出身龍虎宗的南宋道士留用光即撰著《無上黃?大齋立成儀》五十七卷。元代中晚期，龍虎宗雖與其余符?派並合為正一大派，但至明中葉今後即蒼老不振。
閣皂宗為符?三宗之一。構成于北宋，傳播至元明。閣皂宗是靈寶派進展到以閣皂山崇真萬壽宮為流傳中央時代的別名。它本是靈寶派，但又是靈寶派進展歷程中的一個特定歷史階段。至于靈寶派進展到何時，才造成以閣皂山為散布核心的閣皂宗，眼前由于材料短缺，尚難確定，只能依據一些側面材料舉行剖析推測。最先，從閣皂宗推尊的各代祖師舉行觀察。《功德會元》卷二百四十四《玉清靈寶無量度人上道?靈寶源流》載有東華派所尊奉的歷朝祖師，其前段所列元始上帝、靈寶天尊、太華天帝，…徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪、高斂之、陸修靜等，與道書所載靈寶經的教授體系大概相稱，故亦可視為靈寶派和閣皂宗所尊奉的祖師。中間，所謂元始上帝、靈寶天尊、太華天帝俱在神靈之列，徐來勒其人亦無考，皆可不論。但葛玄是靈寶派和閣皂宗非常尊重的祖師，據譚嗣先《太極葛仙公傳》載︰‘最終于閣皂山東臥雲庵，築壇立灶，以煉金丹。‘仿佛葛玄已在閣皂山教授靈寶經?了。鄭思遠(名隱)是葛玄之徒，葛洪之師，不詳籍貫，據傳記，其運動地有廬江馬跡山，霍山。葛洪，江蘇句容人，據傳記，其運動地有丹陽、洛陽、廣州等。陸修靜，浙江吳興人，入道後，先隱雲夢山，繼隱仙都山，曾游覽衡、熊、湘、九嶷、羅浮、巫峽、峨眉，晚隱廬山簡寂觀。凡此數人的腳印，皆與閣皂山無涉。因而，在南北朝從前，靈寶派是否傳入閣皂山，尚不清晰；但可確定，就是曾經傳入，也未組成流傳靈寶經?的核心，即閣皂宗在那個日期尚未展現。其次，從閣皂山崇真萬壽宮的進展歷史來視察。周必大于南宋乾道九年登臨閣皂山，其《記閣皂登覽》中雲︰‘按古碑，此(指崇真宮－－引者注)本靈山(或作仙－－引者注)館，焚于隋。唐有道士程信然，望氣至此，掘地得鐵鐘一口，下有玉石尊像一座，高尺余，遂立草堂。先天元年，孫道沖始立台殿，賜名閣皂觀。…咸通中遭火，惟古鐘、玉像存。隋前，閣皂山建有靈山(仙)館，隋時又毀于火。聯結上述靈寶祖師之腳印來斟酌，似可驗證隋與南北朝前，閣皂山尚未構成教授靈寶經?的心髒之說基本信任。其後，唐初道士程信然僅在靈仙館廢墟上產生草堂，至唐玄宗先天元年孫道沖再立台殿，賜名閣皂觀，該觀始具規模。不見程、孫二人的傳記，故不知他們屬于何派道士。即便他們是靈寶道士，已在閣皂山教授靈寶經?，但該觀規模較小，好像尚未能成為教授靈寶經?的中央。以後咸通中，觀又被燒毀，南唐修復後，更名玄都觀，仍未轉變上述情形。因而，唐至五代日期，閣皂宗尚未造成。入宋後來，真宗改此觀為景德觀，後又經天禧四年和熙寧九年兩次大火，再焚再建，至政和八年，始賜名崇真宮，並賜給銅印，準予和茅山、龍虎二宗一樣獨自教授法?。據此，在政和末年閣皂宗已被官方承以為符?三宗之一，和茅山、龍虎宗鼎足而三了。但據常情推測，能獲得官方認可，平常應在道派的進展曾經相當老練，社會波及曾經對比大爾後。那末，該宗之造成似應在此前的某一階段。《茅山志?劉混康傳》稱，宋哲宗嗣聖(應為紹聖)四年‘別敕江寧府句容縣三茅山經?宗壇，與信州龍虎山、臨紅軍(今江西清江縣－－引者注)閣皂山，三山鼎峙，輔化皇圖。的確證實在政和之前的紹聖四年，宋皇室曾經確認閣皂宗了。前面提到的周必大《記閣皂登覽》中，還記錄他在乾道九年游歷閣皂山崇真宮時，曾親眼看到宋太宗、真宗、仁宗、英宗四朝賜給該宮的‘四朝御書‘證實該宮已經取得宋太宗後幾朝的扶持，估模自宋太宗朝起，閣皂山崇真宮就漸漸組成為教授靈寶經?的中間，即閣皂宗基本組成于北宋早期。閣皂宗既從靈寶派傳衍而來，其大致信奉及所奉經書和方術，都與靈寶派相像。信奉神靈，已如前述。《靈寶度人經》仍是遵奉的首要經典。齋醮科儀仍備受注重。因為材料缺少，其承傳譜系當前所知甚少。周必大寫于南宋慶元二年之《臨江軍閣皂山崇真宮記》中，提到當初該宮之管轄王自正，知宮鄒時億，副劉惟允，度師陳處和等，但未記他們的傳代。《正統道藏》收有《勿齋先生文集》上下二卷，題曰︰敕賜高士右街鑒義主管束門公事閣皂山楊至質撰。文湊攏不見楊至質閱歷，其卷下《代臨安?章謝宰執》中，有‘遠若熙寧坡老居于是席，近而嘉定諫臣出于此途‘之句，嘉定為南宋寧宗年號，可知楊至質是寧、理宗時道士。現在他已任南宋王朝道教管制機構的右街鑒義，主管制門公事，地位是對照高的，推想他也許是閣皂宗的某代嗣法者或主要傳人，但因史闕有間，一時無從證實。南宋日期，閣皂宗的傳布景況，所知亦少。周必大在乾道九年所見到的閣皂山崇真宮，除殿堂外，有‘道士(住屋)數十房‘。他在慶元二年所寫的《臨江軍閣皂山崇真宮記》中，再記了崇真宮的狀況，建有金闕寥陽殿，昊天殿，正一堂，靖應堂，祖師殿，藏經殿，玉像閣等，並稱︰‘凡殿于旁翼以修廊，道士數百人環居其外。爭佔形勝，治廳館，總為屋千百間，江湖宮觀未有盛于斯者。‘可見在南宋孝宗、寧宗時，閣皂山崇真宮的規模甚大，道士人數也頗多，閣皂宗在當場是比擬興隆的。南宋詩人劉克莊曾為寧、理宗時一名閣皂宗道士楊固卿寫過一篇墓志銘，曰︰‘固卿，楊氏，名介如，豐城縣(今屬江西－－引者注)梅仙鄉人。幼入閣皂山為道士。…學通倫類，道書外，禪宗方技之說，皆探骨髓，听者竦動。開禧間，薄游邊，畫策不售，歸山不復出。拾墮薪，煮三腳鐵鐺。或遺衣履，皆不受。嘗主清江相堂觀。一日，諸文士集觀中倡酬，視固卿一黃冠師，蓬鬢垢衣，置之坐隅，甚易之。句至固卿，朗吟曰︰‘酒量春吞海，詩肩夜聳山。‘坐皆駭伏。有詩百余，號《隱居集》。…固卿介潔高遠，凍餓自守，樂而不改，殆黔婁原憲之倫.入元今後，在元統治者的聲援下，閣皂宗仍在散布.
很好！」師父滿意的控制著紙鶴點了點頭，然後又嚴肅的說道︰「既然你知道正一三山na你可知道我怕還正一三山的聯系？」哦疑惑的搖了搖頭，好我就說你听「以下我說的每個字你都要牢牢記在心里。事關本門傳承，你听清楚了嗎？」