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第一章道可道觀其妙這是一篇專門講述‘道’和’德’的文章。首先講‘道’。道是可以通過對我們自身或身邊的各種自然現象及社會現象的仔細觀察和認真分析來清楚道明白的。這里我強為之命名曰「大」的這個‘道’並非平常意義上的道，它是我這篇文章中的專有名詞。這個‘道’極平淡，然而又非常玄妙。如果真正能做到我文中所教，就能感知這玄之又玄的眾妙之‘道’。‘道’的名還可以用很多其它的字來命名。而這些名字也非是平常意義上的名，同樣是我這篇文章中的專有名詞，它們也極平常，然而又非常玄妙。譬如，無這個名字就是我對天地之初始狀況的尊稱和表述，而有這個名字則是對生育萬物之母的尊稱和表述。故常無主觀致虛極守靜篤，達到無的境界才可以觀察到事物其內在的奧妙。而常有主觀則只可以觀察其事物外部邊徼之象。‘有’和‘無’，此兩者同出于‘道’，而只是異名罷了。‘有’和‘無’相同，真是謂之玄妙啊。玄妙之外又有玄妙。那麼就讓我帶領大家慢慢進入這‘道’的眾妙之門吧。第二章為不恃功弗居天下的人們皆認知美的事物之所以為美，那是（斯）因為有其對立面丑惡已經存在。皆知善之為善，是（斯）因為有其對立面不善已經存在。故有和無相互化生，難和易較之而相成立，長和短之對照而相互定形，高出和低下之錯落形成相互傾斜之勢，悅耳之樂是音和聲之相互和諧，前者和後者錯開形成相隨之勢等等。這就是對立統一的自然規律。是以聖人處置一切事情均以道為準則自然而行，絲毫無為私利、造作之事，重實際行動而不搞言而無信之教。效法道無私滿足自然界萬物生息運作之需要（焉）而從不推辭，生養萬物而不據為己有，雖有成功的作為而不恃其回報。所以聖人功成名就即刻退出而弗居其功位。（夫）惟有這樣不居功自傲，退避讓賢才是可以不失去道而長存的。第三章為無為無不治不崇尚月兌離實際，一味空談的所謂能人賢士，使民不爭虛名奪私利。不珍貴那些難得之貨物，這樣就可以使民不見財起意成為盜賊。不見到可以引起貪欲之事物，使民心不至于『迷』『惑』混『亂』。是以，聖人之治國治身虛其心，包容一切。以道充實其自己，使其成為具有高尚道德、有知識、明白四達的有滿月復學問之人。削弱其好高騖遠，不切實際的所謂志向,腳踏實地，從事做起。強壯其體魄筋骨，使其成為能夠擔當治國重任、使人民成為能自食其力、不爭不盜真正有骨氣的人。常使民眾無邪念之心智（知），無貪婪的。使那些耍聰明的所謂（夫）知者不敢妄為也。為無為，即分清應該做什麼不應該做什麼。統治者若能效法天地施為而不恃其回報、無為于私利。則國家無有不可治理好的。第四章和其光同其塵大道如泛濫的洪水波濤沖動『蕩』滌著一切。而其虛無浩大有用之空域或許永遠不能盈滿、用完。猶如大海深淵啊（兮），好似萬物之祖宗。它能挫折其一切事物的銳氣，消解其一切事物紛『亂』的矛盾，和其光與時俱進，與榮光同耀，同存其塵俗污垢之中。它湛然清虛（兮），似乎是若存若離。吾不知其是誰之兒子，好象是在上帝之先就已經存在。第五章天地同猶橐龠天地遵循自然規律運行，不會離道施行仁（人）道，而是以萬物為芻草、狗一樣平等對待，任其自生自滅。聖人效法天地亦不會離道失德舍本求其次而行仁，而以百姓萬物為芻草、狗同施與德。這天地之間其實不就猶如橐龠風箱乎？里面空氣之多，虛空而不屈竭，拉動的越快反而愈能排出更多的空氣。有多少言語能數窮盡這虛用之道理呢，既然不能那就不如讓我們守持在這玄妙的大道之中吧。第六章玄牝門天地根源源不斷提供虛用之氣的谷神不會死，是因為有那個生育萬物稱謂玄牝的母體。這個母體關鍵的玄牝之門就是所謂天地之根。她綿綿不斷似乎（若）永遠在生存。用之時不必擔心（勤）能夠用完。第七章後其身外其身天長地久，天地之所以能長且久者，是因為（以其）它完全不是為自己的利益而生存，故它能夠長生。是以聖人總是滯後其自身利益。這樣反而得到人們的尊敬而身先，成為眾人的領袖。為人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的擁護和保護，而自身利益也得到了保存，這就是以其無私，故能成其私的道理。第八章利萬物而不爭上善之人的品格若水那樣，水善利萬物而且不與萬物爭高低，處眾人之所厭惡的地方而無怨，故水『性』幾乎接近於道。所以上善之人像水那樣，總是居處在善行大道的地方。心『性』善于像深淵那樣清明沉靜。無私給與，善于助人為樂。言語善于講究誠信。為政善于廉潔公正，治理有方。在處理事務上善于一心一意，盡其所能把事情辦好。在行動上善于應天時而恰到好處。（夫）所以唯有像水『性』那樣與世不爭。故而無尤悔過失。第九章功成名遂身退不管做什麼事情把持得太死、而且太過頭、太盈滿之不如將其適可而止（已）。過分揣造而太尖銳之矛頭不可能長期保持銳利。金玉滿堂也無人（莫之）能長期守藏住。富貴而且驕傲者就會給自己遺留後患，招來其難以想象的凶災休咎。功成名遂，身退，這才是符合自然規律的天之道。第十章生不有長不宰承載和營衛魂魄的身體與魂魄合抱為一體能做到無分離乎？專心養氣使身體致柔到能如嬰兒那樣嗎（乎）？洗滌清除頭腦中大量（玄）覽知的雜念能無一點瑕疵嗎（乎）？愛民治國能做到無為私利嗎（乎）？上天生育萬物時生門的開闔能無雌牝母體嗎（乎）？縱覽天下，明白四達還能有無知的天下事嗎（乎）？對萬物無私的生之，畜之。生而不佔為己有，施為畜養而不恃望其報，這種長養萬物而不主宰、割制萬物的品行是謂玄德。第十一章有為利無為用用三十根輻條共同組裝在一個車轂上與車圈一起組成車輪，當然正是因為其車轂中空無物才能穿上車軸使車輪轉起來，才有這車的載物、乘人之用途。第五章天地同猶橐龠天地遵循自然規律運行，不會離道施行仁（人）道，而是以萬物為芻草、狗一樣平等對待，任其自生自滅。聖人效法天地亦不會離道失德舍本求其次而行仁，而以百姓萬物為芻草、狗同施與德。這天地之間其實不就猶如橐龠風箱乎？里面空氣之多，虛空而不屈竭，拉動的越快反而愈能排出更多的空氣。有多少言語能數窮盡這虛用之道理呢，既然不能那就不如讓我們守持在這玄妙的大道之中吧。第六章玄牝門天地根源源不斷提供虛用之氣的谷神不會死，是因為有那個生育萬物稱謂玄牝的母體。這個母體關鍵的玄牝之門就是所謂天地之根。她綿綿不斷似乎（若）永遠在生存。用之時不必擔心（勤）能夠用完。第七章後其身外其身天長地久，天地之所以能長且久者，是因為（以其）它完全不是為自己的利益而生存，故它能夠長生。是以聖人總是滯後其自身利益。這樣反而得到人們的尊敬而身先，成為眾人的領袖。為人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的擁護和保護，而自身利益也得到了保存，這就是以其無私，故能成其私的道理。第八章利萬物而不爭上善之人的品格若水那樣，水善利萬物而且不與萬物爭高低，處眾人之所厭惡的地方而無怨，故水『性』幾乎接近於道。所以上善之人像水那樣，總是居處在善行大道的地方。心『性』善于像深淵那樣清明沉靜。無私給與，善于助人為樂。言語善于講究誠信。為政善于廉潔公正，治理有方。在處理事務上善于一心一意，盡其所能把事情辦好。在行動上善于應天時而恰到好處。（夫）所以唯有像水『性』那樣與世不爭。故而無尤悔過失。第九章功成名遂身退不管做什麼事情把持得太死、而且太過頭、太盈滿之不如將其適可而止（已）。過分揣造而太尖銳之矛頭不可能長期保持銳利。金玉滿堂也無人（莫之）能長期守藏住。富貴而且驕傲者就會給自己遺留後患，招來其難以想象的凶災休咎。功成名遂，身退，這才是符合自然規律的天之道。第十章生不有長不宰承載和營衛魂魄的身體與魂魄合抱為一體能做到無分離乎？專心養氣使身體致柔到能如嬰兒那樣嗎（乎）？洗滌清除頭腦中大量（玄）覽知的雜念能無一點瑕疵嗎（乎）？愛民治國能做到無為私利嗎（乎）？上天生育萬物時生門的開闔能無雌牝母體嗎（乎）？縱覽天下，明白四達還能有無知的天下事嗎（乎）？對萬物無私的生之，畜之。生而不佔為己有，施為畜養而不恃望其報，這種長養萬物而不主宰、割制萬物的品行是謂玄德。第十一章有為利無為用用三十根輻條共同組裝在一個車轂上與車圈一起組成車輪，當然正是因為其車轂中空無物才能穿上車軸使車輪轉起來，才有這車的載物、乘人之用途。第五章天地同猶橐龠天地遵循自然規律運行，不會離道施行仁（人）道，而是以萬物為芻草、狗一樣平等對待，任其自生自滅。聖人效法天地亦不會離道失德舍本求其次而行仁，而以百姓萬物為芻草、狗同施與德。這天地之間其實不就猶如橐龠風箱乎？里面空氣之多，虛空而不屈竭，拉動的越快反而愈能排出更多的空氣。有多少言語能數窮盡這虛用之道理呢，既然不能那就不如讓我們守持在這玄妙的大道之中吧。第六章玄牝門天地根源源不斷提供虛用之氣的谷神不會死，是因為有那個生育萬物稱謂玄牝的母體。這個母體關鍵的玄牝之門就是所謂天地之根。她綿綿不斷似乎（若）永遠在生存。用之時不必擔心（勤）能夠用完。第七章後其身外其身天長地久，天地之所以能長且久者，是因為（以其）它完全不是為自己的利益而生存，故它能夠長生。是以聖人總是滯後其自身利益。這樣反而得到人們的尊敬而身先，成為眾人的領袖。為人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的擁護和保護，而自身利益也得到了保存，這就是以其無私，故能成其私的道理。第八章利萬物而不爭上善之人的品格若水那樣，水善利萬物而且不與萬物爭高低，處眾人之所厭惡的地方而無怨，故水『性』幾乎接近於道。所以上善之人像水那樣，總是居處在善行大道的地方。心『性』善于像深淵那樣清明沉靜。無私給與，善于助人為樂。言語善于講究誠信。為政善于廉潔公正，治理有方。在處理事務上善于一心一意，盡其所能把事情辦好。在行動上善于應天時而恰到好處。（夫）所以唯有像水『性』那樣與世不爭。故而無尤悔過失。第九章功成名遂身退不管做什麼事情把持得太死、而且太過頭、太盈滿之不如將其適可而止（已）。過分揣造而太尖銳之矛頭不可能長期保持銳利。金玉滿堂也無人（莫之）能長期守藏住。富貴而且驕傲者就會給自己遺留後患，招來其難以想象的凶災休咎。功成名遂，身退，這才是符合自然規律的天之道。第十章生不有長不宰承載和營衛魂魄的身體與魂魄合抱為一體能做到無分離乎？專心養氣使身體致柔到能如嬰兒那樣嗎（乎）？洗滌清除頭腦中大量（玄）覽知的雜念能無一點瑕疵嗎（乎）？愛民治國能做到無為私利嗎（乎）？上天生育萬物時生門的開闔能無雌牝母體嗎（乎）？縱覽天下，明白四達還能有無知的天下事嗎（乎）？對萬物無私的生之，畜之。生而不佔為己有，施為畜養而不恃望其報，這種長養萬物而不主宰、割制萬物的品行是謂玄德。第十一章有為利無為用用三十根輻條共同組裝在一個車轂上與車圈一起組成車輪，當然正是因為其車轂中空無物才能穿上車軸使車輪轉起來，才有這車的載物、乘人之用途。第五章天地同猶橐龠天地遵循自然規律運行，不會離道施行仁（人）道，而是以萬物為芻草、狗一樣平等對待，任其自生自滅。聖人效法天地亦不會離道失德舍本求其次而行仁，而以百姓萬物為芻草、狗同施與德。這天地之間其實不就猶如橐龠風箱乎？里面空氣之多，虛空而不屈竭，拉動的越快反而愈能排出更多的空氣。有多少言語能數窮盡這虛用之道理呢，既然不能那就不如讓我們守持在這玄妙的大道之中吧。第六章玄牝門天地根源源不斷提供虛用之氣的谷神不會死，是因為有那個生育萬物稱謂玄牝的母體。這個母體關鍵的玄牝之門就是所謂天地之根。她綿綿不斷似乎（若）永遠在生存。用之時不必擔心（勤）能夠用完。第七章後其身外其身天長地久，天地之所以能長且久者，是因為（以其）它完全不是為自己的利益而生存，故它能夠長生。是以聖人總是滯後其自身利益。這樣反而得到人們的尊敬而身先，成為眾人的領袖。為人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的擁護和保護，而自身利益也得到了保存，這就是以其無私，故能成其私的道理。第八章利萬物而不爭上善之人的品格若水那樣，水善利萬物而且不與萬物爭高低，處眾人之所厭惡的地方而無怨，故水『性』幾乎接近於道。所以上善之人像水那樣，總是居處在善行大道的地方。心『性』善于像深淵那樣清明沉靜。無私給與，善于助人為樂。言語善于講究誠信。為政善于廉潔公正，治理有方。在處理事務上善于一心一意，盡其所能把事情辦好。在行動上善于應天時而恰到好處。（夫）所以唯有像水『性』那樣與世不爭。故而無尤悔過失。第九章功成名遂身退不管做什麼事情把持得太死、而且太過頭、太盈滿之不如將其適可而止（已）。過分揣造而太尖銳之矛頭不可能長期保持銳利。金玉滿堂也無人（莫之）能長期守藏住。富貴而且驕傲者就會給自己遺留後患，招來其難以想象的凶災休咎。功成名遂，身退，這才是符合自然規律的天之道。第十章生不有長不宰承載和營衛魂魄的身體與魂魄合抱為一體能做到無分離乎？專心養氣使身體致柔到能如嬰兒那樣嗎（乎）？洗滌清除頭腦中大量（玄）覽知的雜念能無一點瑕疵嗎（乎）？愛民治國能做到無為私利嗎（乎）？上天生育萬物時生門的開闔能無雌牝母體嗎（乎）？縱覽天下，明白四達還能有無知的天下事嗎（乎）？對萬物無私的生之，畜之。生而不佔為己有，施為畜養而不恃望其報，這種長養萬物而不主宰、割制萬物的品行是謂玄德。第十一章有為利無為用用三十根輻條共同組裝在一個車轂上與車圈一起組成車輪，當然正是因為其車轂中空無物才能穿上車軸使車輪轉起來，才有這車的載物、乘人之用途。第五章天地同猶橐龠天地遵循自然規律運行，不會離道施行仁（人）道，而是以萬物為芻草、狗一樣平等對待，任其自生自滅。聖人效法天地亦不會離道失德舍本求其次而行仁，而以百姓萬物為芻草、狗同施與德。這天地之間其實不就猶如橐龠風箱乎？里面空氣之多，虛空而不屈竭，拉動的越快反而愈能排出更多的空氣。有多少言語能數窮盡這虛用之道理呢，既然不能那就不如讓我們守持在這玄妙的大道之中吧。第六章玄牝門天地根源源不斷提供虛用之氣的谷神不會死，是因為有那個生育萬物稱謂玄牝的母體。這個母體關鍵的玄牝之門就是所謂天地之根。她綿綿不斷似乎（若）永遠在生存。用之時不必擔心（勤）能夠用完。第七章後其身外其身天長地久，天地之所以能長且久者，是因為（以其）它完全不是為自己的利益而生存，故它能夠長生。是以聖人總是滯後其自身利益。這樣反而得到人們的尊敬而身先，成為眾人的領袖。為人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的擁護和保護，而自身利益也得到了保存，這就是以其無私，故能成其私的道理。第八章利萬物而不爭上善之人的品格若水那樣，水善利萬物而且不與萬物爭高低，處眾人之所厭惡的地方而無怨，故水『性』幾乎接近於道。所以上善之人像水那樣，總是居處在善行大道的地方。心『性』善于像深淵那樣清明沉靜。無私給與，善于助人為樂。言語善于講究誠信。為政善于廉潔公正，治理有方。在處理事務上善于一心一意，盡其所能把事情辦好。在行動上善于應天時而恰到好處。（夫）所以唯有像水『性』那樣與世不爭。故而無尤悔過失。第九章功成名遂身退不管做什麼事情把持得太死、而且太過頭、太盈滿之不如將其適可而止（已）。過分揣造而太尖銳之矛頭不可能長期保持銳利。金玉滿堂也無人（莫之）能長期守藏住。富貴而且驕傲者就會給自己遺留後患，招來其難以想象的凶災休咎。功成名遂，身退，這才是符合自然規律的天之道。第十章生不有長不宰承載和營衛魂魄的身體與魂魄合抱為一體能做到無分離乎？專心養氣使身體致柔到能如嬰兒那樣嗎（乎）？洗滌清除頭腦中大量（玄）覽知的雜念能無一點瑕疵嗎（乎）？愛民治國能做到無為私利嗎（乎）？上天生育萬物時生門的開闔能無雌牝母體嗎（乎）？縱覽天下，明白四達還能有無知的天下事嗎（乎）？對萬物無私的生之，畜之。生而不佔為己有，施為畜養而不恃望其報，這種長養萬物而不主宰、割制萬物的品行是謂玄德。第十一章有為利無為用用三十根輻條共同組裝在一個車轂上與車圈一起組成車輪，當然正是因為其車轂中空無物才能穿上車軸使車輪轉起來，才有這車的載物、乘人之用途。第五章天地同猶橐龠天地遵循自然規律運行，不會離道施行仁（人）道，而是以萬物為芻草、狗一樣平等對待，任其自生自滅。聖人效法天地亦不會離道失德舍本求其次而行仁，而以百姓萬物為芻草、狗同施與德。這天地之間其實不就猶如橐龠風箱乎？里面空氣之多，虛空而不屈竭，拉動的越快反而愈能排出更多的空氣。有多少言語能數窮盡這虛用之道理呢，既然不能那就不如讓我們守持在這玄妙的大道之中吧。第六章玄牝門天地根源源不斷提供虛用之氣的谷神不會死，是因為有那個生育萬物稱謂玄牝的母體。這個母體關鍵的玄牝之門就是所謂天地之根。她綿綿不斷似乎（若）永遠在生存。用之時不必擔心（勤）能夠用完。第七章後其身外其身天長地久，天地之所以能長且久者，是因為（以其）它完全不是為自己的利益而生存，故它能夠長生。是以聖人總是滯後其自身利益。這樣反而得到人們的尊敬而身先，成為眾人的領袖。為人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的擁護和保護，而自身利益也得到了保存，這就是以其無私，故能成其私的道理。第八章利萬物而不爭上善之人的品格若水那樣，水善利萬物而且不與萬物爭高低，處眾人之所厭惡的地方而無怨，故水『性』幾乎接近於道。所以上善之人像水那樣，總是居處在善行大道的地方。心『性』善于像深淵那樣清明沉靜。無私給與，善于助人為樂。言語善于講究誠信。為政善于廉潔公正，治理有方。在處理事務上善于一心一意，盡其所能把事情辦好。在行動上善于應天時而恰到好處。（夫）所以唯有像水『性』那樣與世不爭。故而無尤悔過失。第九章功成名遂身退不管做什麼事情把持得太死、而且太過頭、太盈滿之不如將其適可而止（已）。過分揣造而太尖銳之矛頭不可能長期保持銳利。金玉滿堂也無人（莫之）能長期守藏住。富貴而且驕傲者就會給自己遺留後患，招來其難以想象的凶災休咎。功成名遂，身退，這才是符合自然規律的天之道。第十章生不有長不宰承載和營衛魂魄的身體與魂魄合抱為一體能做到無分離乎？專心養氣使身體致柔到能如嬰兒那樣嗎（乎）？洗滌清除頭腦中大量（玄）覽知的雜念能無一點瑕疵嗎（乎）？愛民治國能做到無為私利嗎（乎）？上天生育萬物時生門的開闔能無雌牝母體嗎（乎）？縱覽天下，明白四達還能有無知的天下事嗎（乎）？對萬物無私的生之，畜之。生而不佔為己有，施為畜養而不恃望其報，這種長養萬物而不主宰、割制萬物的品行是謂玄德。第十一章有為利無為用用三十根輻條共同組裝在一個車轂上與車圈一起組成車輪，當然正是因為其車轂中空無物才能穿上車軸使車輪轉起來，才有這車的載物、乘人之用途。第五章天地同猶橐龠天地遵循自然規律運行，不會離道施行仁（人）道，而是以萬物為芻草、狗一樣平等對待，任其自生自滅。聖人效法天地亦不會離道失德舍本求其次而行仁，而以百姓萬物為芻草、狗同施與德。這天地之間其實不就猶如橐龠風箱乎？里面空氣之多，虛空而不屈竭，拉動的越快反而愈能排出更多的空氣。有多少言語能數窮盡這虛用之道理呢，既然不能那就不如讓我們守持在這玄妙的大道之中吧。第六章玄牝門天地根源源不斷提供虛用之氣的谷神不會死，是因為有那個生育萬物稱謂玄牝的母體。這個母體關鍵的玄牝之門就是所謂天地之根。她綿綿不斷似乎（若）永遠在生存。用之時不必擔心（勤）能夠用完。第七章後其身外其身天長地久，天地之所以能長且久者，是因為（以其）它完全不是為自己的利益而生存，故它能夠長生。是以聖人總是滯後其自身利益。這樣反而得到人們的尊敬而身先，成為眾人的領袖。為人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的擁護和保護，而自身利益也得到了保存，這就是以其無私，故能成其私的道理。第八章利萬物而不爭上善之人的品格若水那樣，水善利萬物而且不與萬物爭高低，處眾人之所厭惡的地方而無怨，故水『性』幾乎接近於道。所以上善之人像水那樣，總是居處在善行大道的地方。心『性』善于像深淵那樣清明沉靜。無私給與，善于助人為樂。言語善于講究誠信。為政善于廉潔公正，治理有方。在處理事務上善于一心一意，盡其所能把事情辦好。在行動上善于應天時而恰到好處。（夫）所以唯有像水『性』那樣與世不爭。故而無尤悔過失。第九章功成名遂身退不管做什麼事情把持得太死、而且太過頭、太盈滿之不如將其適可而止（已）。過分揣造而太尖銳之矛頭不可能長期保持銳利。金玉滿堂也無人（莫之）能長期守藏住。富貴而且驕傲者就會給自己遺留後患，招來其難以想象的凶災休咎。功成名遂，身退，這才是符合自然規律的天之道。第十章生不有長不宰承載和營衛魂魄的身體與魂魄合抱為一體能做到無分離乎？專心養氣使身體致柔到能如嬰兒那樣嗎（乎）？洗滌清除頭腦中大量（玄）覽知的雜念能無一點瑕疵嗎（乎）？愛民治國能做到無為私利嗎（乎）？上天生育萬物時生門的開闔能無雌牝母體嗎（乎）？縱覽天下，明白四達還能有無知的天下事嗎（乎）？對萬物無私的生之，畜之。生而不佔為己有，施為畜養而不恃望其報，這種長養萬物而不主宰、割制萬物的品行是謂玄德。第十一章有為利無為用用三十根輻條共同組裝在一個車轂上與車圈一起組成車輪，當然正是因為其車轂中空無物才能穿上車軸使車輪轉起來，才有這車的載物、乘人之用途。第五章天地同猶橐龠天地遵循自然規律運行，不會離道施行仁（人）道，而是以萬物為芻草、狗一樣平等對待，任其自生自滅。聖人效法天地亦不會離道失德舍本求其次而行仁，而以百姓萬物為芻草、狗同施與德。這天地之間其實不就猶如橐龠風箱乎？里面空氣之多，虛空而不屈竭，拉動的越快反而愈能排出更多的空氣。有多少言語能數窮盡這虛用之道理呢，既然不能那就不如讓我們守持在這玄妙的大道之中吧。第六章玄牝門天地根源源不斷提供虛用之氣的谷神不會死，是因為有那個生育萬物稱謂玄牝的母體。這個母體關鍵的玄牝之門就是所謂天地之根。她綿綿不斷似乎（若）永遠在生存。用之時不必擔心（勤）能夠用完。第七章後其身外其身天長地久，天地之所以能長且久者，是因為（以其）它完全不是為自己的利益而生存，故它能夠長生。是以聖人總是滯後其自身利益。這樣反而得到人們的尊敬而身先，成為眾人的領袖。為人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的擁護和保護，而自身利益也得到了保存，這就是以其無私，故能成其私的道理。第八章利萬物而不爭上善之人的品格若水那樣，水善利萬物而且不與萬物爭高低，處眾人之所厭惡的地方而無怨，故水『性』幾乎接近於道。所以上善之人像水那樣，總是居處在善行大道的地方。心『性』善于像深淵那樣清明沉靜。無私給與，善于助人為樂。言語善于講究誠信。為政善于廉潔公正，治理有方。在處理事務上善于一心一意，盡其所能把事情辦好。在行動上善于應天時而恰到好處。（夫）所以唯有像水『性』那樣與世不爭。故而無尤悔過失。第九章功成名遂身退不管做什麼事情把持得太死、而且太過頭、太盈滿之不如將其適可而止（已）。過分揣造而太尖銳之矛頭不可能長期保持銳利。金玉滿堂也無人（莫之）能長期守藏住。富貴而且驕傲者就會給自己遺留後患，招來其難以想象的凶災休咎。功成名遂，身退，這才是符合自然規律的天之道。第十章生不有長不宰承載和營衛魂魄的身體與魂魄合抱為一體能做到無分離乎？專心養氣使身體致柔到能如嬰兒那樣嗎（乎）？洗滌清除頭腦中大量（玄）覽知的雜念能無一點瑕疵嗎（乎）？愛民治國能做到無為私利嗎（乎）？上天生育萬物時生門的開闔能無雌牝母體嗎（乎）？縱覽天下，明白四達還能有無知的天下事嗎（乎）？對萬物無私的生之，畜之。生而不佔為己有，施為畜養而不恃望其報，這種長養萬物而不主宰、割制萬物的品行是謂玄德。第十一章有為利無為用用三十根輻條共同組裝在一個車轂上與車圈一起組成車輪，當然正是因為其車轂中空無物才能穿上車軸使車輪轉起來，才有這車的載物、乘人之用途。第五章天地同猶橐龠天地遵循自然規律運行，不會離道施行仁（人）道，而是以萬物為芻草、狗一樣平等對待，任其自生自滅。聖人效法天地亦不會離道失德舍本求其次而行仁，而以百姓萬物為芻草、狗同施與德。這天地之間其實不就猶如橐龠風箱乎？里面空氣之多，虛空而不屈竭，拉動的越快反而愈能排出更多的空氣。有多少言語能數窮盡這虛用之道理呢，既然不能那就不如讓我們守持在這玄妙的大道之中吧。第六章玄牝門天地根源源不斷提供虛用之氣的谷神不會死，是因為有那個生育萬物稱謂玄牝的母體。這個母體關鍵的玄牝之門就是所謂天地之根。她綿綿不斷似乎（若）永遠在生存。用之時不必擔心（勤）能夠用完。第七章後其身外其身天長地久，天地之所以能長且久者，是因為（以其）它完全不是為自己的利益而生存，故它能夠長生。是以聖人總是滯後其自身利益。這樣反而得到人們的尊敬而身先，成為眾人的領袖。為人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的擁護和保護，而自身利益也得到了保存，這就是以其無私，故能成其私的道理。第八章利萬物而不爭上善之人的品格若水那樣，水善利萬物而且不與萬物爭高低，處眾人之所厭惡的地方而無怨，故水『性』幾乎接近於道。所以上善之人像水那樣，總是居處在善行大道的地方。心『性』善于像深淵那樣清明沉靜。無私給與，善于助人為樂。言語善于講究誠信。為政善于廉潔公正，治理有方。在處理事務上善于一心一意，盡其所能把事情辦好。在行動上善于應天時而恰到好處。（夫）所以唯有像水『性』那樣與世不爭。故而無尤悔過失。第九章功成名遂身退不管做什麼事情把持得太死、而且太過頭、太盈滿之不如將其適可而止（已）。過分揣造而太尖銳之矛頭不可能長期保持銳利。金玉滿堂也無人（莫之）能長期守藏住。富貴而且驕傲者就會給自己遺留後患，招來其難以想象的凶災休咎。功成名遂，身退，這才是符合自然規律的天之道。第十章生不有長不宰承載和營衛魂魄的身體與魂魄合抱為一體能做到無分離乎？專心養氣使身體致柔到能如嬰兒那樣嗎（乎）？洗滌清除頭腦中大量（玄）覽知的雜念能無一點瑕疵嗎（乎）？愛民治國能做到無為私利嗎（乎）？上天生育萬物時生門的開闔能無雌牝母體嗎（乎）？縱覽天下，明白四達還能有無知的天下事嗎（乎）？對萬物無私的生之，畜之。生而不佔為己有，施為畜養而不恃望其報，這種長養萬物而不主宰、割制萬物的品行是謂玄德。第十一章有為利無為用用三十根輻條共同組裝在一個車轂上與車圈一起組成車輪，當然正是因為其車轂中空無物才能穿上車軸使車輪轉起來，才有這車的載物、乘人之用途。第五章天地同猶橐龠天地遵循自然規律運行，不會離道施行仁（人）道，而是以萬物為芻草、狗一樣平等對待，任其自生自滅。聖人效法天地亦不會離道失德舍本求其次而行仁，而以百姓萬物為芻草、狗同施與德。這天地之間其實不就猶如橐龠風箱乎？里面空氣之多，虛空而不屈竭，拉動的越快反而愈能排出更多的空氣。有多少言語能數窮盡這虛用之道理呢，既然不能那就不如讓我們守持在這玄妙的大道之中吧。第六章玄牝門天地根源源不斷提供虛用之氣的谷神不會死，是因為有那個生育萬物稱謂玄牝的母體。這個母體關鍵的玄牝之門就是所謂天地之根。她綿綿不斷似乎（若）永遠在生存。用之時不必擔心（勤）能夠用完。第七章後其身外其身天長地久，天地之所以能長且久者，是因為（以其）它完全不是為自己的利益而生存，故它能夠長生。是以聖人總是滯後其自身利益。這樣反而得到人們的尊敬而身先，成為眾人的領袖。為人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的擁護和保護，而自身利益也得到了保存，這就是以其無私，故能成其私的道理。第八章利萬物而不爭上善之人的品格若水那樣，水善利萬物而且不與萬物爭高低，處眾人之所厭惡的地方而無怨，故水『性』幾乎接近於道。所以上善之人像水那樣，總是居處在善行大道的地方。心『性』善于像深淵那樣清明沉靜。無私給與，善于助人為樂。言語善于講究誠信。為政善于廉潔公正，治理有方。在處理事務上善于一心一意，盡其所能把事情辦好。在行動上善于應天時而恰到好處。（夫）所以唯有像水『性』那樣與世不爭。故而無尤悔過失。第九章功成名遂身退不管做什麼事情把持得太死、而且太過頭、太盈滿之不如將其適可而止（已）。過分揣造而太尖銳之矛頭不可能長期保持銳利。金玉滿堂也無人（莫之）能長期守藏住。富貴而且驕傲者就會給自己遺留後患，招來其難以想象的凶災休咎。功成名遂，身退，這才是符合自然規律的天之道。第十章生不有長不宰承載和營衛魂魄的身體與魂魄合抱為一體能做到無分離乎？專心養氣使身體致柔到能如嬰兒那樣嗎（乎）？洗滌清除頭腦中大量（玄）覽知的雜念能無一點瑕疵嗎（乎）？愛民治國能做到無為私利嗎（乎）？上天生育萬物時生門的開闔能無雌牝母體嗎（乎）？縱覽天下，明白四達還能有無知的天下事嗎（乎）？對萬物無私的生之，畜之。生而不佔為己有，施為畜養而不恃望其報，這種長養萬物而不主宰、割制萬物的品行是謂玄德。第十一章有為利無為用用三十根輻條共同組裝在一個車轂上與車圈一起組成車輪，當然正是因為其車轂中空無物才能穿上車軸使車輪轉起來，才有這車的載物、乘人之用途。第五章天地同猶橐龠天地遵循自然規律運行，不會離道施行仁（人）道，而是以萬物為芻草、狗一樣平等對待，任其自生自滅。聖人效法天地亦不會離道失德舍本求其次而行仁，而以百姓萬物為芻草、狗同施與德。這天地之間其實不就猶如橐龠風箱乎？里面空氣之多，虛空而不屈竭，拉動的越快反而愈能排出更多的空氣。有多少言語能數窮盡這虛用之道理呢，既然不能那就不如讓我們守持在這玄妙的大道之中吧。第六章玄牝門天地根源源不斷提供虛用之氣的谷神不會死，是因為有那個生育萬物稱謂玄牝的母體。這個母體關鍵的玄牝之門就是所謂天地之根。她綿綿不斷似乎（若）永遠在生存。用之時不必擔心（勤）能夠用完。第七章後其身外其身天長地久，天地之所以能長且久者，是因為（以其）它完全不是為自己的利益而生存，故它能夠長生。是以聖人總是滯後其自身利益。這樣反而得到人們的尊敬而身先，成為眾人的領袖。為人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的擁護和保護，而自身利益也得到了保存，這就是以其無私，故能成其私的道理。第八章利萬物而不爭上善之人的品格若水那樣，水善利萬物而且不與萬物爭高低，處眾人之所厭惡的地方而無怨，故水『性』幾乎接近於道。所以上善之人像水那樣，總是居處在善行大道的地方。心『性』善于像深淵那樣清明沉靜。無私給與，善于助人為樂。言語善于講究誠信。為政善于廉潔公正，治理有方。在處理事務上善于一心一意，盡其所能把事情辦好。在行動上善于應天時而恰到好處。（夫）所以唯有像水『性』那樣與世不爭。故而無尤悔過失。第九章功成名遂身退不管做什麼事情把持得太死、而且太過頭、太盈滿之不如將其適可而止（已）。過分揣造而太尖銳之矛頭不可能長期保持銳利。金玉滿堂也無人（莫之）能長期守藏住。富貴而且驕傲者就會給自己遺留後患，招來其難以想象的凶災休咎。功成名遂，身退，這才是符合自然規律的天之道。第十章生不有長不宰承載和營衛魂魄的身體與魂魄合抱為一體能做到無分離乎？專心養氣使身體致柔到能如嬰兒那樣嗎（乎）？洗滌清除頭腦中大量（玄）覽知的雜念能無一點瑕疵嗎（乎）？愛民治國能做到無為私利嗎（乎）？上天生育萬物時生門的開闔能無雌牝母體嗎（乎）？縱覽天下，明白四達還能有無知的天下事嗎（乎）？對萬物無私的生之，畜之。生而不佔為己有，施為畜養而不恃望其報，這種長養萬物而不主宰、割制萬物的品行是謂玄德。第十一章有為利無為用用三十根輻條共同組裝在一個車轂上與車圈一起組成車輪，當然正是因為其車轂中空無物才能穿上車軸使車輪轉起來，才有這車的載物、乘人之用途。第五章天地同猶橐龠天地遵循自然規律運行，不會離道施行仁（人）道，而是以萬物為芻草、狗一樣平等對待，任其自生自滅。聖人效法天地亦不會離道失德舍本求其次而行仁，而以百姓萬物為芻草、狗同施與德。這天地之間其實不就猶如橐龠風箱乎？里面空氣之多，虛空而不屈竭，拉動的越快反而愈能排出更多的空氣。有多少言語能數窮盡這虛用之道理呢，既然不能那就不如讓我們守持在這玄妙的大道之中吧。第六章玄牝門天地根源源不斷提供虛用之氣的谷神不會死，是因為有那個生育萬物稱謂玄牝的母體。這個母體關鍵的玄牝之門就是所謂天地之根。她綿綿不斷似乎（若）永遠在生存。用之時不必擔心（勤）能夠用完。第七章後其身外其身天長地久，天地之所以能長且久者，是因為（以其）它完全不是為自己的利益而生存，故它能夠長生。是以聖人總是滯後其自身利益。這樣反而得到人們的尊敬而身先，成為眾人的領袖。為人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的擁護和保護，而自身利益也得到了保存，這就是以其無私，故能成其私的道理。第八章利萬物而不爭上善之人的品格若水那樣，水善利萬物而且不與萬物爭高低，處眾人之所厭惡的地方而無怨，故水『性』幾乎接近於道。所以上善之人像水那樣，總是居處在善行大道的地方。心『性』善于像深淵那樣清明沉靜。無私給與，善于助人為樂。言語善于講究誠信。為政善于廉潔公正，治理有方。在處理事務上善于一心一意，盡其所能把事情辦好。在行動上善于應天時而恰到好處。（夫）所以唯有像水『性』那樣與世不爭。故而無尤悔過失。第九章功成名遂身退不管做什麼事情把持得太死、而且太過頭、太盈滿之不如將其適可而止（已）。過分揣造而太尖銳之矛頭不可能長期保持銳利。金玉滿堂也無人（莫之）能長期守藏住。富貴而且驕傲者就會給自己遺留後患，招來其難以想象的凶災休咎。功成名遂，身退，這才是符合自然規律的天之道。第十章生不有長不宰承載和營衛魂魄的身體與魂魄合抱為一體能做到無分離乎？專心養氣使身體致柔到能如嬰兒那樣嗎（乎）？洗滌清除頭腦中大量（玄）覽知的雜念能無一點瑕疵嗎（乎）？愛民治國能做到無為私利嗎（乎）？上天生育萬物時生門的開闔能無雌牝母體嗎（乎）？縱覽天下，明白四達還能有無知的天下事嗎（乎）？對萬物無私的生之，畜之。生而不佔為己有，施為畜養而不恃望其報，這種長養萬物而不主宰、割制萬物的品行是謂玄德。第十一章有為利無為用用三十根輻條共同組裝在一個車轂上與車圈一起組成車輪，當然正是因為其車轂中空無物才能穿上車軸使車輪轉起來，才有這車的載物、乘人之用途。第五章天地同猶橐龠天地遵循自然規律運行，不會離道施行仁（人）道，而是以萬物為芻草、狗一樣平等對待，任其自生自滅。聖人效法天地亦不會離道失德舍本求其次而行仁，而以百姓萬物為芻草、狗同施與德。這天地之間其實不就猶如橐龠風箱乎？里面空氣之多，虛空而不屈竭，拉動的越快反而愈能排出更多的空氣。有多少言語能數窮盡這虛用之道理呢，既然不能那就不如讓我們守持在這玄妙的大道之中吧。第六章玄牝門天地根源源不斷提供虛用之氣的谷神不會死，是因為有那個生育萬物稱謂玄牝的母體。這個母體關鍵的玄牝之門就是所謂天地之根。她綿綿不斷似乎（若）永遠在生存。用之時不必擔心（勤）能夠用完。第七章後其身外其身天長地久，天地之所以能長且久者，是因為（以其）它完全不是為自己的利益而生存，故它能夠長生。是以聖人總是滯後其自身利益。這樣反而得到人們的尊敬而身先，成為眾人的領袖。為人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的擁護和保護，而自身利益也得到了保存，這就是以其無私，故能成其私的道理。第八章利萬物而不爭上善之人的品格若水那樣，水善利萬物而且不與萬物爭高低，處眾人之所厭惡的地方而無怨，故水『性』幾乎接近於道。所以上善之人像水那樣，總是居處在善行大道的地方。心『性』善于像深淵那樣清明沉靜。無私給與，善于助人為樂。言語善于講究誠信。為政善于廉潔公正，治理有方。在處理事務上善于一心一意，盡其所能把事情辦好。在行動上善于應天時而恰到好處。（夫）所以唯有像水『性』那樣與世不爭。故而無尤悔過失。第九章功成名遂身退不管做什麼事情把持得太死、而且太過頭、太盈滿之不如將其適可而止（已）。過分揣造而太尖銳之矛頭不可能長期保持銳利。金玉滿堂也無人（莫之）能長期守藏住。富貴而且驕傲者就會給自己遺留後患，招來其難以想象的凶災休咎。功成名遂，身退，這才是符合自然規律的天之道。第十章生不有長不宰承載和營衛魂魄的身體與魂魄合抱為一體能做到無分離乎？專心養氣使身體致柔到能如嬰兒那樣嗎（乎）？洗滌清除頭腦中大量（玄）覽知的雜念能無一點瑕疵嗎（乎）？愛民治國能做到無為私利嗎（乎）？上天生育萬物時生門的開闔能無雌牝母體嗎（乎）？縱覽天下，明白四達還能有無知的天下事嗎（乎）？對萬物無私的生之，畜之。生而不佔為己有，施為畜養而不恃望其報，這種長養萬物而不主宰、割制萬物的品行是謂玄德。第十一章有為利無為用用三十根輻條共同組裝在一個車轂上與車圈一起組成車輪，當然正是因為其車轂中空無物才能穿上車軸使車輪轉起來，才有這車的載物、乘人之用途。第五章天地同猶橐龠天地遵循自然規律運行，不會離道施行仁（人）道，而是以萬物為芻草、狗一樣平等對待，任其自生自滅。聖人效法天地亦不會離道失德舍本求其次而行仁，而以百姓萬物為芻草、狗同施與德。這天地之間其實不就猶如橐龠風箱乎？里面空氣之多，虛空而不屈竭，拉動的越快反而愈能排出更多的空氣。有多少言語能數窮盡這虛用之道理呢，既然不能那就不如讓我們守持在這玄妙的大道之中吧。第六章玄牝門天地根源源不斷提供虛用之氣的谷神不會死，是因為有那個生育萬物稱謂玄牝的母體。這個母體關鍵的玄牝之門就是所謂天地之根。她綿綿不斷似乎（若）永遠在生存。用之時不必擔心（勤）能夠用完。第七章後其身外其身天長地久，天地之所以能長且久者，是因為（以其）它完全不是為自己的利益而生存，故它能夠長生。是以聖人總是滯後其自身利益。這樣反而得到人們的尊敬而身先，成為眾人的領袖。為人民的利益而置之度外其自身利益，得到了人民的擁護和保護，而自身利益也得到了保存，這就是以其無私，故能成其私的道理。第八章利萬物而不爭上善之人的品格若水那樣，水善利萬物而且不與萬物爭高低，處眾人之所厭惡的地方而無怨，故水『性』幾乎接