卷上
西升章第一
老君西升，開道竺乾；號古先生，善入無為；不終不始，永存綿綿。
是以升，就道經歷關。關令尹喜見氣，齋待遇賓，為說道德，列以二篇。
告以道要，雲道自然；行者能得，聞者能言。知者不言，言者不知；所以言者，以音相聞；是故談，以言相然。
不知道者，以言相煩；不聞不言，不知所由然。
譬如知音者，識音以弦；心知其音，口不能傳；道深微妙，知者不言。
識音聲悲，抑音內惟，心令口言，言者不知。
道深章第二
老君曰︰
道深甚奧，虛無之淵；子雖聞道，心不微丹；所以然者何，書不盡言。
著經處文，學以相然；子當寶之，內念思惟；自然之道，不與子期。
喜則稽首再拜︰敢問學之奈何。
善為章第三
老君曰︰
善為書術者，必綏其文；善論達其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。
為正無處，正自歸之；不受于邪，邪氣自去；所謂無為，道自然助。
不善于祠，鬼自避之；不勞于神，受命無期；無進無退，誰與為謀；為是致是，非自然哉。
喜則稽首︰今聞命矣。
慎行章第四
老君曰︰
慎而行之，寶而懷之。吾將遠逝，不期自會。
尹喜受言誠深，則于關稱疾棄位，獨處空閑之室，恬淡思道，歸志守一，極虛本無，剖析乙密；觀縷妙言，內意不出；誦文萬過，精誠思徹；行真歸身，能通其玄；論無極之原，故能致神仙。
道象章第五
老君曰︰道象無形端，恍惚亡若存。譬如種木未生，不見枝葉根；合會地水風火，四時氣往緣；氣為生者地，聚合凝稍堅；味異行不等，甘苦辛堿酸；氣行有多少，強弱果不均。同出異名色，各自生意因。
從是異性行，而有受形身；含養陰陽道，隨所依為親；生道非一類，一切人非人；本出于虛無，本出于虛無，感激生精神。
譬如起音者，掇弦手動傳；宮商角徵羽，口氣呼吸元。身口意為本，道出上首元；本靜在虛靜，故曰道自然；五音所動搖，遂與樂色連。
散陽以為明，布氣成六根；從是有生死，道遂散布分；去本而就末，散樸以澆淳；道變示非常，欲使歸其真。
生道章第六
老君曰︰
告子生道本，示子之自然；至于萬物生，情行相結連。
如壞復成，如滅復生；以成五行，陰與陽並；輾轉變化，遂為物精。
吾思是道，本出窈冥；愚不別知，自謂適生；子無道眼，安知生靈。
天地人物，虛無囊盈；一從無生，同出異名；是亦本非，在所用正；所字非字，乃知其誠；當與明議，勿與愚爭。
子取正教，勿信邪听；何以知邪，子為物傾；何以知愚，不察言情；為道問道，為經問經；問不本末，知愚冥冥；但知求福，不知罪嬰；但知養身，不知戮形。
嬰兒之姿，貴養厚敦；忽無就形，知非常生；無履大白，可令永存。
有何妙意，乃欲相傾；父子恩深，不是相听，勿復?慨，遠近笑人；掩惡揚善，君子所宗。
邪正章第七
老君曰︰
邪教正言，悉應自然；故有凶吉，應行種根；如有所受，種核見分。
道別于是，言有偽真；偽道養形，真道養神；真神通道，能亡能存；神能飛形，並能移山；形為灰土，其何識焉。
耳目聲色，為子留愆；鼻口所喜，香味是怨；身為惱本，痛癢寒溫；意為形思，愁毒憂煩；吾拘于身，知為大患；觀古視今，誰存形完；吾尚白首，衰老熟年。
吾本棄俗，厭離世間；抱元守一，過度神仙。
子未能守，但坐榮官；子能不動，神靈得安；子能捐欲，舉事能全；子能無為，知子志堅。
今為子說，露見敷陳；散析剖判，真偽別分；子當諦受，重道因勤。
道為明出，經為學先；授與能行，不擇富貧；教化與樂，非有疏親；取與能行，文與其；學爾教爾，不師道真。
天地章第八
老君曰︰
地與人物，本皆道之元；俱出于太素，虛元之始端；仿佛之精光，微妙之上玄。
譬如萬里坑，下有淡流泉；視之甚濁微，徹見底沙難；窈窈而冥冥，不知所由然；亦如終逝者，不見其靈魂；淳陰共和合，陽不能顯分。
過往與甫來，視譬以見前；尚不能了理，安能知亡存；譬如喑啞者，不能傳人言；為聾彈宮商，其人豈能聞；才辯有其智，受教如語傳；自謂通其情，情衷不能丹；是故失生本，安能知道元。
行道章第九
老君曰︰
子若行吾道，當知上慧源；知亦不獨生，皆須對因緣；各有行宿本，命祿之所聞；同道道得之，同德有德根；宿世不問學，今復與失鄰；是以故得失，不樂于道文。
貪欲利榮寵，受施念恩勤；更以財相厚，不哀下窶貧；必復多嗔恚，無所處定原；學不得明師，安能解疑難。
吾道如毫毛，誰當能明分；上世始以來，所更如沙塵；動則有載劫，自惟甚苦勤；吾學無所學，乃能明自然。
華要歸其實，睫葉如本根；為道歸祖首，以知元始端；子當無相啟，勿以有相關。
卷中
重告章第十
老君曰︰
吾重告子，子當諦受；道以無為上，德以仁為主；禮以義為謙，施以恩為友；惠以利為先，信以效為首。
偽世亦有之，雖有以相誘；是以知世薄，華飾以相拊；言出飛龍前，行在跛鱉後；仁義禮信廢，道德荒亡腐；不以道相稽，反以財相輔；譬如鑒中影，可見不可取；言如響中應，風聲豈可聚；偽世教如此，如是迷來久。
天下之人物，誰獨為常主；迷迷以相傳，輾轉相授與；邪偽來入真，虛無象如有；自偽不別真，為貪利往守；非常正復亡，痴盲持自咎；如木自出火，還復自燒腐。
聖人之辭章第十一
老君曰︰
聖人之辭雲︰道當以法觀，如有所生者，故曰為自然。眼見心為動，口則為心言；鼻為通風氣，鼻口風氣門；喘息為宅命，身壽立息端；譬如谷草木，四時氣往緣；氣別生者死，增減嬴病勤。
以是生死有，不如無為安；無為無所行，何緣有咎愆；子不貪身形，不與有為怨。五行不相克，萬物悉可全；萬物無有常，成者不久完；三光無明冥，天地常昭然。
觀諸章第十二
老君曰︰
觀諸次為道，存神于想思；道氣和三光，念身中所治；仿佛象夢寐，神明忽往來；淡泊志無為，念思有想意；自謂定無欲，不知持念異；或氣尚粗盛，自知尚多事；事興則形動，動則外通謀；謀思危之首，危者將不久；不久將欲衰，衰者將不壽。
以身觀聲名，物事難可聚；以名聲稱號，必為是所誘；皆坐于貪欲，貪欲為殃咎；貪者為大病，習貪來已久；合會微漸滋，非針艾所愈。
還身意所欲，清靜而自守；大聖之所行，不慕人所主；有常可使無，無常可使有。
經戒章第十三
老君曰︰
經戒所言，法義所推；赫赫興盛，不如微妙；實不如虛，數不如希；邪多卒驗，急不如遲；興者必廢，盛者必衰。
聖人絕智，而為無所為，言無所言，行無所施，孰能知此。
偶不如奇，多不如寡。孰賢難隨，孰仁難可。其義少依。
能知無知，道之樞機。
空虛滅無，何用仙飛。大道曠蕩，無不制圍。子能明之，所是反非；經言審諦，孰之能追。
深妙章第十四
老君曰︰
道言深妙，經誡乙密。天地物類，生皆從一。子能明之，為知虛實；子若不照，顯之不別。子志于有，無為所疾；為有所嬰，億載無畢。
道言微深，子未能別；撮取于略，戒慎勿失。
先捐諸欲，勿令意逸；閑居靜處，精思齋室；丹書萬卷，不如守一。
經非不達，中有虛實；言有必無，子未能別；言無必有，子未能決；但當按行，次來次滅。
道有真偽，福有凶吉；罪有公私，明有縴密；佔往知來，不如樸質。
虛無章第十五
老君曰︰
虛無生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生萬物。
萬物抱一而成，得微妙氣化。人有長久之寶，不能守也；而益欲尊榮者，是謂去本生天地之道也。
恍惚章第十六
老君曰︰
虛無恍惚道之根，萬物共本道之元，在己不忘我默焉。
生置章第十七
老君曰︰生我于虛，置我于無。生我者神，殺我者心。夫心意者，我之所患也。我即無心，我何知乎。念我未生時，無有身也。直以精氣聚血成我身耳。我身乃神之車也，神之舍也，神之主也。主人安靜，神即居之。躁動，神即去之。
是以聖人無常心者，欲歸初始，反未生也。
人未生時，豈有身乎。無身當何憂乎，當何欲哉。故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，與道通也。