明末皇帝分身 正文 第五十三章 政治經濟學(求推薦票!)

作者 ︰ 香港大亨

《國富論》、《資本論》兩大思想利器的意義,在于將經濟學的地位,提拔到了政治經濟學的層次。[我搜小說網]而政治經濟學,卻是後世任何一國政治家,都必須要學的治國理念。

兩者都是從人類歷史的高度,講述生產力的變化。明確了「勞動創造價值」、「貨幣是一般等價物並不是財富的本身」、「社會按照生產力水平分為多個階段」、「生產力決定生產關系」等等一系列放之四海而皆準的真知灼見。

《國富論》將社會按照生產力水平,劃分為四個階段。

而《資本論》按照「生產關系」將社會劃分五個階段,最後一個「共產主義」階段,僅僅是對于未來社會的猜想。馬克思思想是歷史唯物主義思想,但是通過過去的經驗,預測未來本身就違背了「歷史唯物主義」的原則。

無論如何,肖圖白寫經濟學著作,按照生產力水平寫到工業革命階段,按照生產關系寫到資本主義社會階段。

至于未來人類社會怎麼發展,肖圖白簡單的用「大同社會」來闡述。

大同社會是什麼樣子的,肖圖白並不去大膽的預言,因為未來人類社會的發展,並不是圍繞著經濟學家的規劃所發展。

經濟學家,總結的經濟規律是可觀存在的,但是不可能精確預測未來社會的詳細情況。就和「人總是要死」是客觀現實,但是具體哪一天死、怎麼死,沒有辦法精確預言。

肖圖白僅僅預言17世紀~20世紀會發生的一些經濟、生產力發展規律,但是絕對不會預言他自己也沒有見識過的未來。因為,預言自己也沒有見識過的未來,是不靠譜的,是不科學的。

當然了,肖圖白的兩部經濟學著作的草稿,柳馨予成為第一個讀者,如果連她也不懂兩部經濟理論,那麼普通的明朝人就更難懂了。

而且,肖圖白準備廣泛听取包括柳馨予在內的其他人的建議,將理論著作進行修改,一直到明朝人能夠讀懂為止。

「大人,兩本書為什麼有點爭鋒相對的味道,好像是兩個在打筆戰的文人,互相駁斥對反的觀點。不過,兩者似乎又師出同門,就像是荀子門下的韓非子、李斯一般,盡管兩者的著作表面上很多差異,但是關鍵時候的核心邏輯卻是一致的!」柳馨予翻閱兩部書的草稿,後不由露出了深思道。[蟲不知小說網]

肖圖白笑道︰「你倒說說《國富論》和《資本論》有哪些相似?」

柳馨予答復道︰「這兩本的都是認為,社會的財富是在增長的,而社會總體而言是曲折向前發展的,偶爾有反復倒退,但是總體而言,‘今人的文明勝過古人,未來人的文明會勝過今人文明’這是社會發展的客觀規律。與此同時,兩部書都是在講‘勞動創造價值’,《國富論》似乎是站在商人立場所寫,認為商品經濟市場中的‘無形之手’,就已經能讓商品經濟社會不斷的發展。《資本論》似乎更更提倡用‘有形之手’,按照一定的計劃去發展經濟」

肖圖白不由笑道︰「你能有這些認識,已經相當難得了!」

「呵呵,這‘無形之手’和‘有形之手’,相當有趣的形容!南方的大地主和富商,就是在東林黨人的縱容下,用‘無形之手’讓市場自己調節,結果他們得寸進尺,反而讓朝廷、百姓皆受其害。為了避免‘無形之手’種種弊端,朝廷也需要用一些‘有形之手’來撥亂反正」柳馨予美妙的唇,哪怕是闡述純粹的理論,也是非常精彩。

肖圖白見到自己的第一個讀者柳馨予已經能夠理解自己的經濟觀點,不由的笑道︰「這兩部經典,其實都不是我的原著!」

「不可能,我明明看到大人自己創作,並且不斷修改!」柳馨予道。

肖圖白淡然說道︰「這兩部著作,原是後世的亞當斯密和馬克思兩位西方經濟學聖人所創。兩者創造的經濟學說,在後世的影響力,堪比孔子著作在大明朝的影響力。而且,這兩大西方聖人所創,前一個聖人亞當斯密引導西方歐羅巴、美洲文明崛起。後一個聖人馬克思指導了羅剎帝國的崛起。後世,由于兩種治國學說的道統之爭,使得人類60億人口,分為了資本、社會兩大陣營常年冷戰,我中華也卷入了其中」

柳馨予好奇道︰「那未來,我國是哪一方陣營?」

肖圖白笑道︰「我中華嘛先是社會主義才能救中國,後來是只有資本主義才能救中國,再後來是只有中國才能救社會主義,最後階段是只有中國才能救資本主義!」

柳馨予搖頭,撲哧道︰「看來,我中華是騎牆派,牆頭草咯?」

肖圖白搖頭笑道︰「這本質上,還是我儒家文明的中庸思想的影響!不過,後世的讀書人,並不是學儒家思想了,而更多是學經世致用。在治國方面,已經是經濟學理論佔據主導地位了。而儒家學說,在後世處于比佛、道更為式微的地位!」

治國首先是學經濟、政治、軍事,而經濟學在後世更是治國的頭等大事。軍事任務其實是要為政治目標服務,而政治目標其實是要為經濟利益服務。

肖圖白弄出經濟學經典,主要的目標就是撥亂反正,讓政治家們養成「政治為經濟服務」這一個觀念。

而不是像儒家一般,從道德約束的角度,來治理國家。並且,認為遠古時期的三皇五帝的社會是美好的大同社會,追求復古回到所謂的「三代之治」。

顯然,儒家的觀點是非常不科學,也非常抒情的。事實上,三代之治也就是夏商周時期,那時代可是比明朝落後愚昧得多的「奴隸社會」好吧,不但野蠻,社會上的物資極其匱乏。想要體驗一下那時候的生活,直接將儒家子弟送入比較落後的窮山溝里面,那麼很快生活水平大約和三代之治時期差不多。

為了寫作兩部經濟學說,肖圖白也是查閱了大量的大明朝的各種經濟資料,不過令肖圖白震驚的是,中國古代經濟學著作少的可憐。

比較權威的經濟學著作,主要是先秦時代的《管子•輕重》,以及西漢的《鹽鐵論》。之後,儒家思想成為正統之後,社會劃分「士農工商」階層,此後商人屬于社會底層,便再也沒有權威的經濟學著作了!

而北宋時期的王安石,曾經提出過以「理財」為主的政治主張。雖然王安石思想,沒有經過系統的歸納,但是毫無疑問,王安石是一個專注于研究經濟現象的學者,也算是北宋第一經濟學家。

肖圖白也是逐步的閱覽,心中大為感慨。北宋時期的王安石已經超月兌了傳統的農業經濟的範疇,王安石變法中的——均輸法、青苗法、市易法、免役法、方田均稅法、農田水利法,絕大多數都是指向了經濟改革。

王安石在南方地區搞改革實驗時,取得了巨大的成功。但是全國範圍推廣之後。在北方地區,遭遇了巨大的挫折,再加上天災人禍因素,使得王安石經濟改革夭折,北宋的富國強兵夢想,成為了泡影。

如果歷史上王安石的改革成功,那麼北宋不但能弊政,更能夠建立由政府參與調控的商品經濟體系和金融體系。

遺憾的是,王安石的改革雖然對于南方的商品經濟發展有著巨大刺激作用,也能夠立竿見影的改善國家的財政收支,但是卻嚴重觸犯了北方保守地主集團的利益。所以在王安石死後人亡政息。

閱覽眾多的歷史文獻,肖圖白覺得,中國古代的經濟發展停滯,主要是生產關系跟不上生產力的發展——中國封建社會發明了地主、佃農經濟模型之後,兩千年未有大的變化。而對于經濟學的研究,更是被視為歪門邪道。

在漢朝儒家學者未一家獨大之前,出現過《管子》、《鹽鐵論》之類的經濟學巨著。

但是,儒家思想一統天下之後,士農工商的排序完成之後,絕大多數的書籍都是士大夫階級的書籍,農業相關的書籍數量次之,工業技術相關比書籍比農業技術書籍少,而經濟學理論書籍幾乎絕跡!

書坊中能夠買到與經濟學沾邊的卻是一些《陶朱公發家記》、《沈萬三賺錢策略》之類謬誤不斷的傳記小說。

中國的士大夫們,最缺乏的常識,不是農業常識和科學常識,而是經濟學常識和數學常識。

在儒家社會中,一套「地主佃農經濟模型」用了2000多年不變,如果不是外來的文明打破了這種平衡,也許再過無數年還是地主佃農模式!

除此之外,肖圖白看出了中國歷史上歷次令人惋惜的失敗改革,都存在一個問題小範圍內進行改革,出現了極大的成功。但是,改革者要自上而下的向全國推廣,便會遭遇失敗!

正是深刻的認識到,自上而下的方式向全國推廣改革的困難。所以肖圖白越發的覺得,自己只需在幾個有限的經濟特區實踐自己的理念和制度,而不能急于在全國範圍內推廣自己的經濟政治主張!

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