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軒寶貝拿著那份資料心里面不禁的想到了2歲的時候第一次拿到這種差不多資料時的一臉的茫然到後來熟練的用法文將所有的名詞解釋熟練的背出來的情景。那個白皮膚的導師看了他們一眼之後說道︰「你們現在立刻全部拿著手上的這份資料到你們身後的跑步機上面。」
軒寶貝回頭看到兩排以十三個跑步機為一排的跑步機面對面排著。熠紫可看著那兩排跑步機之後對著那個jiust說道︰「jiust你為什麼要讓我們到跑步機上面啊？」那個jiust說道︰「讓你們練氣，你們一邊在跑步機上跑一邊將你們手上的資料用平緩的語氣全部讀出來你們的助手會在旁邊看著你們，現在你們去換一件寬松一點的衣服。」
從更衣室出來，只見軒寶貝一身白色的運動服，馬尾辮一件高高的盤起一個大大的蝴蝶結發夾固定著。胸前的家族徽章發出著耀眼的光。手上拿著剛剛發的資料。白色的毛巾掛在脖子上面。
軒寶貝無奈的走向一台跑步機，其余的9個人也跟著軒寶貝的腳步上了軒寶貝身邊的幾台跑步機。琦走到軒寶貝的旁邊問道︰「軒小姐，要MP3嗎？」。玄忻羽軒接過琦手上的MP3將耳機插在耳朵里將MP3放進運動服的口袋里。將手上的資料放在眼前的平面上面，開了慢跑的按鈕。
軒寶貝一邊跑著一邊想著其他的事情嘴里看都沒看的背著資料上的東西，而她用的不爽中文而是法文。半個鐘頭之後一些聲音開始輕微的顫抖著。一個鐘頭之後大部分的聲音都開始有了顫音跟粗重的喘氣聲。1個半鐘頭後只有玄忻羽曦跟軒寶貝兩個人還是用非常平穩的節奏背著名詞解釋。
Jiust看著所有的人說道︰「ok,停下來吧。」10個人都迅速的停了下來，他們的助理將水遞到他們的面前。軒寶貝接過琦遞過來的水喝了一口就放到了琦的手上。
Jiust說道︰「看你們跑的也很累吧！那咱們到教室里去休息一下吧。」就在jiust的帶領下所有的人都來到了教室里，當所有的人都坐在自己的座位上的時候都以為真正的能夠休息的時候jiust說道︰「現在我來大家講一下中國的音樂歷史吧想必大家還都對中國的音樂歷史不是很了解吧。」
只見那個老師拿出講義用著不流利的中文講道︰「
遠古時期
中華民族音樂的啟蒙時期早于華夏族的始祖神軒轅黃帝兩千余年。距今六千七百年至七千余年的新石器時代，先民們可能已經可以燒制陶塤，挖制骨哨。這些原始的樂器無可置疑地告訴人們，當時的人類已經具備對樂音的審美能力。
遠古的音樂文化根據古代文獻記載具有歌、舞、樂互相結合的特點。葛天氏氏族中的所謂「三人操牛尾，投足以歌八闋」的樂舞就是最好的說明。當時，人們所歌詠的內容，諸如「敬天常」、「奮五谷」、「總禽獸之極」反映了先民們對農業、畜牧業以及天地自然規律的認識。
這些歌、舞、樂互為一體的原始樂舞還與原始氏族的圖騰崇拜相聯系。例如黃帝氏族曾以雲為圖騰，他的樂舞就叫做《雲門》。關于原始的歌曲形式，可見《呂氏春秋》所記涂山氏之女所作的「候人歌」。這首歌的歌詞僅只「候人兮猗」一句，而只有「候人」二字有實意。這便是音樂的萌芽，是一種孕而未化的語言。
夏、商時期
夏商兩代是奴隸制社會時期。從古典文獻記載來看，這時的樂舞已經漸漸月兌離原始氏族樂舞為氏族共有的特點，它們更多地為奴隸主所佔有。從內容上看，它們漸漸離開了原始的圖騰崇拜，轉而為對征服自然的人的頌歌。
例如夏禹治水，造福人民，于是便出現了歌頌夏禹的樂舞《大夏》。夏桀無道，商湯伐之，于是便有了歌頌商湯伐桀的樂舞《大蠖》。商代巫風盛行，于是出現了專司祭祀的巫（女巫）和覡（男巫）。
他們為奴隸主所豢養，在行祭時舞蹈、歌唱，是最早以音樂為職業的人。奴隸主以樂舞來祭祀天帝、祖先，同時又以樂舞來放縱自身的享受。
他們死後還要以樂人殉葬，這種殘酷的殉殺制度一方面暴露了奴隸主的殘酷統治，而在客觀上也反映出生產力較原始時代的進步，從而使音樂文化具備了迅速發展的條件。」
听著講台上面的那個白皮膚藍眼楮金頭發的外國老師用著一口不流利的中文講著中國音樂歷史表情還有聲有色的軒寶貝就繼續的听著。
「據史料記載，在夏代已經有用鱷魚皮蒙制的鼉鼓。商代已經發現有木腔蟒皮鼓和雙鳥饕餮紋銅鼓，以及制作精良的月兌胎于石樺犁的石磐。青銅時代影響所及，商代還出現了編鐘、編鐃樂器，它們大多為三枚一組。
各類打擊樂器的出現體現了樂器史上打擊樂器發展在前的特點。始于公元前五千余年的體鳴樂器陶塤從當時的單音孔、二音孔發展到五音孔，它已可以發出十二個半音的音列。根據陶塤發音推斷，我國民族音樂思維的基礎五聲音階出現在新石器時代的晚期，而七聲至少在商、殷時已經出現。
西周、東周時期
西周和東周是奴隸制社會由盛到衰，封建制社會因素日趨增長的歷史時期。西周時期宮廷首先建立了完備的禮樂制度。在宴享娛樂中不同地位的官員規定有不同的地位、舞隊的編制。總結前歷代史詩性質的典章樂舞，可以看到所謂「六代樂舞」，即黃帝時的《雲門》，堯時的《咸池》，舜時的《韶》，禹時的《大夏》，商時的《大蠖》，周時的《大武》。周代還有采風制度，收集民歌，以觀風俗、察民情。賴于此，保留下大量的民歌，經春秋時孔子的刪定，形成了我國第一部詩歌總集——《詩經》。它收有自西周初到春秋中葉五百多年的入樂詩歌一共三百零五篇。
《詩經》中最優秀的部分是「風」。它們是流傳于以河南省為中心，包括附近數省的十五國民歌。此外還有文人創作的「大雅」、「小雅」，以及史詩性的祭祀歌曲「頌」這幾種體裁。就其流傳下來的的文字分析，《詩經》中的歌曲可概括為十種曲式結構。
作為歌曲尾部的高潮部分，已有專門的名稱「亂」。在《詩經》成書前後，著名的愛國詩人屈原根據楚地的祭祀歌曲編成《九歌》，具有濃重的楚文化特征。至此，兩種不同音樂風格的作品南北交相輝映成趣。
周代時期民間音樂生活涉及社會生活的十幾個側面，十分活躍。世傳伯牙彈琴，鐘子期知音的故事即始于此時。這反映出演奏技術、作曲技術以及人們欣賞水平的提高。古琴演奏中，琴人還總結出「得之于心，方能應之于器」的演奏心理感受。著名的歌唱樂人秦青的歌唱據記載能夠「聲振林木，響遏飛雲」。更有民間歌女韓娥，歌後「余音繞梁，三日不絕」。這些都是聲樂技術上的高度成就。
周代音樂文化高度發達的成就還可以1978年湖北隨縣出土的戰國曾侯乙墓葬中的古樂器為重要標志。這座可以和埃及金字塔媲美的地下音樂寶庫提供了當時宮廷禮樂制度的模式，這里出土的八種124件樂器，按照周代的「八音」樂器分類法（金、石、絲、竹、匏、土、革、木）幾乎各類樂器應有盡有。
其中最為重要的64件編鐘樂器，分上、中、下三層編列，總重量達五千余公斤，總音域可達五個八度。由于這套編鐘具有商周編鐘一鐘發兩音的特性，其中部音區十二個半音齊備，可以旋宮轉調，從而證實了先秦文獻關于旋宮記載的可靠。曾侯乙墓鐘、磐樂器上還有銘文，內容為各諸侯國之間的樂律理論，反映著周代樂律學的高度成就。
在周代，十二律的理論已經確立。五聲階名（宮、商、角、徵、羽）也已經確立。這時，人們已經知道五聲或七聲音階中以宮音為主，宮音位置改變就叫旋宮，這樣就可以達到轉調的效果。律學上突出的成就見于《管子——地員篇》所記載的「三分損益法」。
就是以宮音的弦長為基礎，增加三分之一（益一），得到宮音下方的純四度徵音；徵音的弦長減去三分之一（損一），得到徵音上方的純五度商音；以次繼續推算就得到五聲音階各音的弦長。按照此法算全八度內十二個半音（十二律）的弦長，就構成了「三分損益律制」。這種律制由于是以自然的五度音程相生而成，每一次相生而成的音均較十二平均律的五度微高，這樣相生十二次得不到始發律的高八度音，造成所謂「黃鐘不能還原」，給旋宮轉調造成不便。但這種充分體現單音音樂旋律美感的律制一直延續至今。好了今天我先講這麼多以後我會給大家在繼續的將中國音樂史講下去的，下課吧。」(未完待續。如果您喜歡這部作品，歡迎您來起點手機網（qidian.cn）訂閱，打賞，您的支持，就是我最大的動力。)