更新時間︰2012-07-22
這時，喬小玄的耳邊有飄來縹縹緲緲的聲音，聲音似來自虛空深處，極大又極小，極遠又極近︰
獨孤道長，元始天尊嫡傳煉虛派第八代掌門人。綠色小說十六歲時遇煉虛派第七代掌門人獨孤梅生老仙長，遂隨其入道。二十年前獨孤梅生老仙長羽化，享年九萬九千歲。十年前年在凌雲山祖師殿，獨孤道長為前來參訪之人說法，本人當時有緣在場，記錄下說法內容。經過整理，形成此文。經同意特公之于眾，留與有緣人。
翻開道史，我們不妨追溯到殷商時期。那時，民間就有了對日月星辰的崇拜。同時，也出現了術士之說。特別是「元始天尊」在聚仙台上的說法，通過廣成子的記載，黃石公的整理，獨狐肪的重抄，已流傳于世。（見獨孤梅生老仙長手本《仙緣錄》）
對于「神仙」的形成，不僅在民間，而且在道教界也有諸多說法。本文僅就煉虛派的修煉方式，來探索一下「神仙」之來源。
「煉虛派」形成于殷代，當時並不叫「煉虛派」，而是一個以「氣」為修煉對象的**門戶。據獨孤梅生老仙長在《仙緣錄》中的記載，玉虛門下第二代弟子廣成子道成後，上北昆侖拜殷玄翁為師。廣成子剛剛跪下，忽覺神翁頭上光環閃閃，瑞氣四射。廣成子大驚曰︰「吾師何以‘紅日相護’？」，神翁笑曰︰「非也！此乃龍虎之弦而成矣。」，廣成子驚曰︰「日月之精而成，陰陽靈氣相護，實乃‘天尊’！天之尊奉吾師也！」忽又大悟曰︰「天尊！天尊！天地之尊也！」
後來修道的人們得知此事，無不感到震驚。因此，眾仙遂往北昆侖，敬拜殷玄翁為「元始天尊」。這樣一來，也就有了後來的「萬仙朝聖」以及「玉虛歌」，這個典故便是「萬仙朝聖」和「玉虛歌」的由來。但「煉虛派」卻是以「玉虛令」為行使，是不唱煉虛歌的。
不過在煉虛派的傳承上，從第三代至第七代都是「書遇有緣人」而隔世相傳的。（見獨孤梅生老仙長手本《仙緣錄》）
遺憾的是︰得到王獨孤梅生老仙長真傳的「煉虛派」第八代傳人，由于某種原因，在二十年前，將仙長所傳之書全部付與了祝融氏。
煉虛派從廣成子起，至第五代，並不叫「煉虛派」，而自稱「煉虛門下」。直到第六代拓跋大成老仙長遇緣，道之初成後在昆侖山建立「玉虛宮」，收下門徒二十四人而創立「煉虛派」。並修下「煉虛譜系」︰「大道通天宇，三幽子習恆，功極勘北斗，龍虎動雙星……」
「煉虛派」在當時也是一個內外兼修的門派，但立派不到六年，正值明崇禎罹難，清兵入關，仙長義無反顧，毅然率門下入關內、下江南、衛揚州、護嘉定、鬧京城、刺皇宮，幾經生死。然而，事與願違，「玉虛宮」被清兵所焚，門徒幾盡，後雖存二三人，但也不知去向。
老仙長自恨道未大成，無法抗衡天命，後經再三考慮，隱于四明獵居而潛心修真。老仙長在抗清中親見門徒的慘死，心靈上帶來了莫大的悲哀（老仙長在自序中也只略談了一下自己），在「秘錄」中也棄去了武功一道，只將煉「氣」之道傳于後世——「書遇有緣人」。（見王獨孤梅生老仙長手本《仙緣錄》）因此，「煉虛派」在道教中剛露面，又幾近絕跡。
「煉虛派」屬于外仙派，主張修煉「三魂七魄」，它的追求是以「真我」來代替「假我」。「真我」者，人之靈魂。「假我」者，人之**。也就是說，「假我」出于「先天」的限制，人們無法完全改造它，只能以「後天」（即真我）去解除「先天」的限制，來創造第二個自己而達到生命的永恆。知已知彼，百戰不殆。拓跋大成老仙長在《玉虛秘錄》中特別提示門下，在未煉「三魂、七魄」之前，必須先煉好一切應用「器械」來作為防身之用。否則，終將「大道」難成。
「煉虛派」有一句口頭語︰「煉精不煉魂，神仙作不成」，也就是說，從「元始天尊」至第七代都是修練「三魂」，以「真我」而成「神」的。三魂即「神魂」、「形魂」和「氣魂」。七魄即「喜魄、怒魄、悲魄、恐魄、驚魄、憂魄、思魄。」獨孤梅生仙長在《外嬰真經.摘要》中談到「三魂」對于人來說，是個若離若附的「靈體」，而「七魄」又更加散漫無章，如果將「三魂」歸成一體，將「七魄」附之人身，從客觀上來說，是一件不容易的事。也許人們會認為這是一種無稽之談。然而，世界上的萬事萬物，有些是不能以「常理」而論的。「煉虛派」不但開闢了一條「成神」、「成仙」之路，而且還是一條「捷徑」。
通常的說法三魂為︰一天魂，二地魂，三命魂。七魄為︰一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。而煉虛派的三魂七魄的說法和通常的說法有所不同。
「煉虛派」煉功時左手豎掌，右手虛托于下丹田。身坐「伏羲」卦內，面向東方偏南三分。在未入坐之前，口中念動︰「足踏乾卦開天門、坤卦閉地府、巽木參天地、艮卦作長城、坎卦涌波浪、離宮架火焚、震雷生劈靂、兌卦統雄兵；左踏三元分太極，右踏三元天地人北斗，天劍插地，諸神退縮，如律令」（見拓跋大成《煉虛秘錄》）。貧道認為︰有《外嬰真經》而無《煉虛秘錄》大道難成，有《煉虛秘錄》而無《外嬰真經》，同樣難成大道。念完口訣，再以「真語」催動使本來在人身後略呈三角形，遠者三丈左右，近者一丈有余的「三魂」，慢慢地互相靠攏；又使無章的「七魄」，一個一個地附到人身上。最後，使「三魂」成為一個無瑕的整體，也就成了「外嬰」。「外嬰」可大可小。大如人身，小如指甲。（見拓跋大成仙長《外嬰真經》重書）「外嬰」煉成後，將他納入「泥丸宮」內，以丹田之氣慢慢地貫注，而煉成「真我」。「真我」即人們所說的「元神」，也就是「煉虛派」所說的第二個自己。「真我」出泥丸，上通天宇，下達幽冥，中撼萬物，也就成了一個不生不滅——未來的「神仙」。有詩為證︰氣隨念動，念助氣行，靈隨氣出；上通天宇，下達幽冥，中撼萬物；神乎?仙乎?道在其中矣！（獨孤梅生仙長《神仙總論》）談到這里，千萬不要誤認為「真我」煉成後，「假我」就會「羽化」。「假我」不但不會「羽化」，而且還會增長壽命。當然，「神仙」也不是一說就成的事，他是通過艱苦的修煉與測試而得來的。如拓跋大成在《煉虛秘錄.論道篇》中所言︰「大凡修真之人在‘真我’煉成後，必須去檢驗他的功力。讓‘真我’進‘宮、殿’，受八方香火，佔‘神台’，受萬眾朝拜。如‘真我’不被神趕出，證明道之初成。」拓跋大成老仙長的這段話，說來容易，但要去做到，這就要看自己真正的道行了。「真我」在初出「泥丸宮」之時，形如木偶，須得「假我」的指揮。但通過氣貫「天門」，以精元補足後，他不但不形如木偶，而且行動與膽量還勝「假我」百倍，甚至千倍。就是思維與情感，也只略低于「假我」。談到這里，根據獨孤梅生在《外嬰真經.摘要》中所提到的「如突然發覺涌泉穴酸麻，這時，‘真我’已自行月兌離‘假我’的控制，自由放任。必須以‘囟門’查明後馬上收回。「囟門」又叫「頂門」。它是在未煉「三魂」之前用內氣沖開的。「囟門」是一個收攝外界信息而反映到大腦中來的感覺穴位。也就是說，大凡修煉之人，須得以內氣沖開「囟門」、「命宮」、「玉枕」等三個穴位，來作為防身之道，以便于不受外魔的愚弄與侵害。查明「真我」之後，啟開「天庭穴」（百會穴），用「泥丸宮」收回。不過，這里指的是在一般情況下，如果「真我」被外魔或者其它凶神惡煞扣押，則以精補氣救回，或者以「氣」貫「魄」救回「真我」。當然，這就得散開「七魄」而煉之。但不到萬不得已的情況下，是不能散開七魄的。如遇上「五方五帝」，就更麻煩了。須得以「勞宮穴」催動「誅神劍」，口中念動︰「……倘若有神來作對，取下頭掛斬神台……」救回「真我」。
所以煉虛派在未煉「三魂」之前，須得煉好「器械」的原因也就在這里。
「煉虛派」不在生死攸關的情況下，是不動用「玉虛令」的。「玉虛令」是元始天尊的令旗，「見令如見元始天尊，令到如同元始天尊親臨。」（拓跋大成老仙長重書《煉虛派秘錄第二卷廣成子論道》）
「合籍雙修」，也是「煉虛派」的一種修煉方式。但不在單獨修煉的範圍之內，而是一種「夫妻雙修」的方法。不過，「合籍雙修」並不是人們所說的通過男女交.媾的房中術而達到「成神」、「成仙」的。拓跋大成老仙長在《外嬰真經》中所展示的圖像是以陰導陽、以陽導陰、以任脈導督脈、以督脈導任脈而達到相輔相成；再以左陽右陰、左陰右陽、勞宮相對，運龍虎調提之功，斗、極交換之氣……而達到成「神」成「仙」的。不過，尚有一條規定︰「非處女莫娶」。也就是說，最好不要娶曾經結過婚的女子來進行雙雙修煉。
「煉虛派」門下通過爭戰救回「真我」，在道之初成後又精進了一層。
更上一層樓，則如人們常說的「魂歸道山」。但這里所說的道山並不是人死後「魂歸道山」，而是將道山作為修煉的尺碼，來衡量自己。