()雖然現在顯示世界之中中醫式微，但是在學習空間之中，中醫佔據的地位要比西醫要高很多，西醫只是對身體的一種比較基本的治療，這樣的治療完全是一種破壞x ng質的，將一些被感染的東西全都切除出去。
這樣的情況如果是在現實生活之中倒是沒有太大的問題，感染了當然不能繼續使用，肯定是要被切除的。但是現在人的身體跟外面的物件是不同，因為外面的物品，哪怕是再j ng細的東西都是完全可以進行大範圍的復制，找到同樣的替換物。但是人體不同，每一個人體都是不同的，哪怕是被直接克隆出來的人，他們的身體內部構造都會有一些些的不同。
而這些不同的東西才能夠構建成不同的個體，而要是將這些東西全都切除了出去，對整個身體的破壞還是很大的。人體很神奇，每yiy ng東西的存在都會有一定的作用，要不然的話，人來幾億年的進化，要是真的是沒有用的東西，早就被淘汰掉了，也不會還能夠剩下來。之所以還能夠剩下來，也就說明這些東西是必不可少的，是必須要存在的。
一旦把這些東西全都切除了出去，就像是j ng密的機器缺少了一點點的小零件，可能還是可以繼續運行，但是這樣的機器肯定沒有一開始的使用時間，肯定對使用年限有很大的影響。而要是更加重要的零件，那麼這個影響會更加大，甚至會直接就崩潰了。這也不是不可能的。
西醫跟中醫的差距就在這里，西醫的最根本的手段就是除去，有病毒了用藥物殺死。而身體的內髒感染了病毒，就將這些內髒也直接切除出去。雖然會失去一點器官，但是縫縫補補還是可以用的，但是會造成什麼樣的影響，估計誰都是清楚的。而中醫不同，中醫的治療一般都是以調和為主，他會將身體內的那些東西全都調和起來。最終處于一個平衡的地位，從而化解掉那些危機。
所以說西醫的治療手段在學習空間之中的排列之中只能算是基礎醫學知識，甚至在基礎之中的學習知識中。連一層都佔不到，剩下的大部分都是中醫類的學習。
西醫的知識學習並不算復雜，肖易稍微看了一下，只要簡單的學習之後。就可以直接進入到實地治療階段。在這個階段之中進行大量的經驗積累。而這些經驗的積累，才是最後能不能通過考核的決定因素。這也就是為什麼現實中很多的人想要找那些老年醫生治療，而不願意讓那些年輕人治療是差不多的。
因為年長的醫生，他們幾乎有著一輩子的治療經驗，很少會出現什麼錯誤，但是年輕的醫生不同，他們ji chu的還比較少。不說經驗，就算是謹慎程度。跟心里承受能力都是沒有辦法跟年長的醫生相比的。西醫治療的比較簡單，所以要直接去面對人體內在的部分。在治療之中，誰知道會出現什麼事情，而治療是一個j ng細活，將人體破開之後，在里面治療的時候，可能只是手稍微抖一下，一條人命就直接沒有了。
自己沒有知覺的躺在手術台上，誰都想找一個稍微有把握的人來治療，要不然的話，直接被麻醉過之後就再也醒不過來了，這不是很虧，所以這才使得醫生是越來越值錢。
中醫雖然也有這樣的情況，經驗也很重要，但是更多的確實要看醫生的手段跟對病理的把握，因為中醫很少去開刀，他們都是通過簡單的探查有著自己的判斷，這樣一來，只要能夠確定病癥之後，對癥下藥還是很簡單的事情。中醫之中最難的是對病癥的判斷，而後面知道了病癥之後對癥下藥的時候，就算是一個學徒都可以進行，這也算是另外的一種差別吧。
西醫的知識比較少，學習了基本的能力之後，掌握了一定的知識儲備，那麼就完全可以直接放手治療，這樣的話，有什麼問題在治療之中就可以去發現，然後一點點的改正。這差不多就是西醫成長的過程，于是也有不少人說，名醫就是建立在無數死亡上面的。這句話雖然很簡單，但是听著的時候還是讓人頭皮有點發毛，因為誰都不想成為別人成為名醫手下的那縷亡魂。
而中醫有著本質的差別，中醫整個學習的知識量絕地很驚人，這其中不但有著對整個藥物的認識，還有藥物那個可以一起使用，那些不能使用，藥物的味道，效果，生長環境，可以治療的類型，這只是對藥物的認識，光學習這些肖易發現就不會少于一個月的時間。
這還是肖易，因為鍛煉強體決，再加上在學習空間之中對腦域的開發，現在肖易完全可以做到一目十行，並且還要完全的記住的程度。但就算是這樣的能力，想要記住這些草藥的大部分知識，也需要一個月的時間，這還是肖易覺得有點保守的程度，最少都要一個月的時間，要是長的話，還真的沒準。
除了藥物之外，更大的學習是對整個身體的了解，內髒，經脈的學習，要想治療人體，不對人體有著深入的了解，還真的想都別想，所以學習人體也是必須的。
除了藥物，人體之外，還有各種罕見的病癥，病癥發作時候的表現，各種藥方，治療書籍，在這其中甚至還要學習y n陽五行等很多的知識。別說是其他人，就算是肖易在知道要學習多少東西的時候，他自己都感到了一點眼暈，這可不是短時間可以學習成功的。這也就是肖易，要是其他人的話，估計沒有幾十年的學習，還真的沒有辦法將這些東西全都融會貫通。
將這些基本知識學完之後，沒錯。雖然東西很多，但這也只是最基本的知識。將這些學完，跟融會貫通之後才能夠進行最後的學習。而最後的學習當然就是進行治療了。治療的手段有很多，首先要進行的是對病癥的診斷，望聞問切，這個時候就可以開始學習了。
所謂的望診則是，對病人的神、s 、形、態、舌象等進行有目的的觀察，以測知內髒病變，中醫通過大量的醫療實踐。逐漸認識到機體外部，特別是面部、舌質，舌苔與髒腑的關系非常密切。如果髒腑y n陽氣血有了變化。就必然反映到體表。正如《靈樞.本髒篇》所說︰「視其外應，以知其內髒，則知所病矣。」中醫的望具體就是指看五官，目舌口鼻耳。看眼楮是否有神。眼白是否有異常，舌頭是否過紅，舌苔是否過厚，舌苔顏s 是白還是黃，口腔是否有炎癥，顏s 是否過紅或過白，鼻子是否有有鼻炎，鼻涕是稀還是稠。顏s 黃s 還是白s ，耳朵外形、x ng狀。主要看耳輪耳輪肉厚的腎先天就比較好，然後有沒有耳鳴或者耳炎。
眼楮的毛病就是肝有問題，舌頭有問題就是心髒不好，口腔問題就是脾不好，鼻子的問題就是肺不好，耳朵有問題就是腎不好。但是在眼楮和舌頭又有細分，在眼楮里面還具體分為瞳孔和眼白，瞳孔反映的是肝的問題，比如近視、眼神恍惚都是肝的問題，通過養肝是可以治好的，現在就很多通過養肝治好近視的，這在西醫是基本不能治療的。眼白對應的是心肺，眼白如果紅了，則說明心火熱了，引起眼白的毛細血管發炎充血。舌頭邊沿反應的是心髒問題，舌頭紅了說明心火熱，要降火和養心。舌苔則反映的是脾胃的問題，舌苔黃，脾胃火大，舌苔白了，說明脾胃寒了，要養胃養脾。
雖然只是最簡單的一個望，在一般人眼中可能什麼都沒有，最多可以看到對方是美麗還是丑陋，但是在那些真正的中醫大師眼中，可以看到的東西實在是太多，而這還只是最基本的能力，傳聞之中就有很多杏林大師一眼看過去，可以將對方身體的情況完全看的一清二楚，哪怕是身上有任何隱藏的矛盾他們都可以看的出來。
當然，這也只是傳說中的大師能力，現在這個社會之中還真的沒有人可以做到這樣的程度。而且就算是現在西方的一些醫療器具都沒有辦法將所有的病癥全都看出來，所以他們當然不會相信會有這樣的能力。而中醫因為式微，所以學習的人少，大師出現的當然就更少了。
而聞則就簡單一些，包括听聲音和嗅氣味兩個方面。主要是听患者語言氣息的高低、強弱、清濁、緩急……等變化，以分辨病情的虛實寒熱。一般只是對望診的一種延續，當自己拿不準的時候，或者是表現的慎重的時候，才會有這第二步的出現，因為有身體有什麼病癥的話，可以很直接的就會展現出來，其中最簡單的就要數氣味。如果有心人是可以發現，一個正常人跟有病的人，他們呼吸出來的氣味是有很大不同的。
同樣，有不少的大師只是簡單的進行氣味的辨別，就完全可以判斷出對方得了什麼樣的病癥。
而聞是通過問診了解既徑病史與家族病史、起病原因、發病經過及治療過程，主要痛苦所在，自覺癥狀，飲食喜惡等情況，結合望、切、聞三診，綜合分析，作出判斷。《素問.三部九候論》︰「必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈。」《素問.疏五過論》︰「凡y 診病者，必問飲食居處。」後世醫家將問診主要內容歸納為「十問」，編有十問歌，簡便易記。指听聲息；聞診包括听聲音和嗅氣味兩個方面。前者是憑借醫者的听覺器官，從病人的語言、呼吸以及咳嗽等聲音中進行辨別；後者是憑借醫者的嗅覺器官，來分辨從病人的體膚、口鼻氣息及大小便等各種排泄物中所散發的氣味。
通過以上兩個方面的診察，了解病情的寒熱虛實及病邪所在部位，並結合其他三診所取得的資料，加以綜合分析，即可得出較為全面、正確的診斷。如語聲高亢而有力的，多為外感有余之病；若語聲低微，少氣不足以息，多為內傷不足之證。如說話聲音粗壯、話多、有時怒罵叫號、奔走登高的叫做「狂言」；如癥見神志昏迷，胡言亂語，前後顛倒而沒有次序，聲音粗壯的是為「譫語」。二者多為熱證，如高燒病人多見譫語。若神志不清，語言重復、時斷時續、聲行低微的叫做「鄭聲」，多屬于氣月兌陽虛的虛證。
所以，古人有「實則狂言、譫語，虛則鄭聲」的說法。說話多出差錯，亂無條理，過後自知，但再說又錯，這叫「錯語」，見于虛證。無人時自言自語，但人來即止，講話無對象而喃喃自語，謂之「獨語」，常見于 病或老年x ngj ng神病等。另外，通過患者語聲變異，如聲音的高低、強弱、清濁、緩急，以了解病變的部位。如病人表現安靜，但不時發出驚呼的，多屬骨節間病；如病人失音或言不清徹的，多屬心膈間病；如病人語聲細小而長的，多為頭腦中病。這是從病人語聲中辨別疾病所在部位的幾個簡單例子。
而切則是醫者用手指按其腕後撓動脈搏動處，借以體察脈象變化，辨別髒腑功能盛衰，氣血津j ng虛滯的一種方法。正常脈象是寸、關、尺三部都有脈在搏動，不浮不沉，不遲不數，從容和緩，柔和有力，流利均勻，節律一致，一息搏動四至五次，謂之平脈。
這就相當于現在的听診差不多，只是中醫一般都是直接用手指去探究，但是西醫要用醫療器具來幫助才行。
切脈辨證，早在《內經》、《難經》就有記載，經歷三千年來的不斷總結，對于何證出現何脈已有詳細論述。但對證象與脈象間的內在聯系，卻無明析的概念，不能令人一目了然，以致學者只知其然而不知其所以然。脈證間的內在聯系，如用一句話來概括，就是氣血津液出現虛滯，五髒功能出現盛衰，才會出現不同脈證。只有弄清氣血津液的生化輸泄與五髒間的關系，才能將氣血津液虛滯和五髒功能盛衰出現的證象與脈象聯系起來，也才明白切脈能夠察其五髒病變的道理所在。