更新時間︰2012-05-28
「什麼來了幾個文人？」
白寶湘等人從祭祀現場回到設置在總兵府議事廳的指揮部，剛想松口氣，就听到衛兵報告。
雲瀾手持幾張大幅名刺，看了起來，「黃式三，這黃式三是誰啊？」
白寶湘一听嚇了一跳，「黃式三，黃薇香是晚清浙東一帶的大儒啊。30歲後研讀《論語》，40歲起考究歷代典章制度，50歲後專治《尚書》，現在正是他~~」白寶湘估算了一下，「他現在大約65歲左右，正是暮年好言禮的時候。」白主席在論壇人稱是百寶箱，他當然知道黃式三這個名字。
「什麼禮啊，春秋啊。把他們殺了，要不就趕走。」水無痕一听，立即叫了起來，「大儒的才學我們用不上，他們的影響力我們也用不上。他們所影響的文人和地主階級，正是我們要打倒的的對象。」
「水無痕，你太左了。」王鐵錘手指了過去，「現階段，我們還是要團結一切可以團結的力量。要不就沒必要包裝一層明朝的外衣。」
他轉頭看看白寶湘，「雲瀾是定海宣撫使，讓雲瀾去試探一下他們的來意？！」
雲瀾有些躑躅，「我倒是喜歡歷史和文學，也曾打算報考中國文學的研究生。可是跟大儒辯論，我還真沒這本事。」
白寶湘站起身，「我來吧，咱不和他們辯論，咱們就只管忽悠，用我們海量的知識混亂他們的思維。」
在總兵府花廳，白寶湘和雲瀾笑呵呵與黃式三、黃以周、胡夤等人見禮，「薇香老，是名震浙東的大儒，兩位先生也是儒家學者，今天一見寶湘真是三生有幸。」
兩邊坐定，雲瀾讓人奉上茶來，「日本有漢學和蘭學，蘭學其實就是西學，洋學，洋鬼子的學問。我們在國外兩百年，漢學雖然沒忘，但精研的主要是西學。所以，我們見到你們儒者感到格外親切。」
賓主寒暄半天，胡夤耐不住性子，直截了當的問道︰「請問監國大人，貴部真是兩百年前大明魯王舊部的後代？你們一直生活在海外哪里？你們怎如此裝束？」他手指白寶湘和雲瀾的一頭短發。
白寶湘和雲瀾相視一笑，雲瀾朗聲說道︰「我等自然都是大明遺臣、魯王舊部的後代，與諸位先生一樣，都是華夏苗裔、炎黃子孫。東去海外三萬多里，有一片沃土名叫美洲。這個美洲有中原的三四倍大，本來歸印第安人所有，不過後來西洋人也來到美洲，他們花了幾百年時間，幾乎全佔了美洲。我們雖然人少，但實力不差，只在海邊佔了一個角落。至于這個裝束，那是削發明志，矢志誅滅韃虜，不光復中華，不束發，還請先生們見諒。」
「大人佔位這個權監國，不知令先祖是魯王千歲的什麼人？」胡夤眼楮直盯著白寶湘。
白寶湘點點頭，他把歷爵思那套魯王有四大護衛「白錢王雲」的鬼話，對三人講述一番。最後白寶湘告訴他們，因為魯王遺孤是位郡主，流亡海外人士中也無一言九鼎的大臣，所以他們只得效仿古人「周召共和」，以五年為期，輪流推舉權監國，共同管理國家大事。
「效仿‘周召共和’？」三個人有些不相信自己的耳朵。
「是啊。」雲瀾很是理直氣壯，「當年魯王千歲賜予我們先祖‘大明干部’的稱號，希望我們去海外的忠義之士，不忘大明，牢記自己是大明的干臣，大明的部屬。我們這些大明干部自當不忘魯王千歲遺訓，大家誰也不要上位，一起管理國家。」
黃式三拱了拱手，「敢問監國大人，這兩百年來你們一直是共和執政？魯王千歲的後裔就一直沒出一個王子？」
白寶湘，「前面幾代皆為郡主，後面雖有男丁，但已算是外戚旁支。所以兩百年來，我們一直都是共和。」
「豈有此理！」胡夤有些忍不住了，「君君臣臣父父子子，三綱人倫是為天地根本。你們虛設君位，不守臣子之禮。君不像君臣不像臣，這樣成何體統。」
「不然。」白寶湘看過幾本新儒學之書，他笑著說，「‘君君臣臣，父父子子’有兩層意思。一方面是︰君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面則是︰君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。在沒有君王的時候，我們不能隨便找一個人來充作君王，更不會拜異族的酋長為君主。」
他向虛空作了一揖，「暫時找不到大明苗裔的情形下，我們采取共和之制，既是權變，也是效仿先賢。」
「效仿先賢這自然沒錯。」黃式三用手捋捋胡須，「‘周召共和’也只是權宜之計，你們兩百年就一直共和，這~~~」黃式三說不下去了，這種社會制度他沒法想象。
「這就是儒家倡導的社會大同。」白寶湘接了上去。
「社會大同？！」
白寶湘言語激昂，「‘仁者愛人’。儒學的精髓是仁，仁為體禮為用；而不是反過來，禮為體仁為用。子曰‘禮之用和為貴’，禮的最高境界和最高目標，就是創造人與人之間的和諧暨全社會的和諧。共和能促進社會的和諧，促進社會大同，我們為什麼不能采用呢？」
「這個？」三個人面面相覷，誰也說不出話來。
白寶湘滔滔不絕的講述大眾儒學的觀點。
什麼儒學的核心是仁和禮。仁就是以「愛人」之心推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的權利；禮就是用「正名」（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩定的道德認可和道德定位。
什麼仁禮一體。不講仁只講禮，禮就不會被社會成員普遍認可，就會遭到反對；不講禮只講仁，社會成員不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態引發現實中的無政府狀態。所以仁和禮是不可分的。社會發展會使人們的道德觀念發生變化，禮的一些具體內容需要根據時代的變化而予以改變和調整，這種改變和調整是仁的體現。
白寶湘的這套大眾儒學理論很是新鮮，讓在座的這三位儒者頓時耳目一新。但黃式三已經精研儒學多年，雖然覺得白寶湘說得頗有幾分道理，但他最為關心的還是關于禮制方面的內容。
白寶湘說完長篇大論，自然口干舌燥，端起茶碗連喝兩大口。趁這會兒功夫，黃式三拱拱手，「敢問監國大人，幾千年來我中華禮制一脈相承，幾乎沒有太大的變化。共和雖說先賢也用，但只是作為權宜之計。你們就一力推行下去，還是找尋大明皇家苗裔，送上君王之位。」
白寶湘很坦率的說︰「當年滿清韃子斬草除根，大明苗裔已經很難找尋。即使有幸存者，我們也很難分辨真假。」
黃式三瞪起了眼楮，「這麼說，推翻了清廷，你們也還一力推行共和？」
「‘禮之用和為貴’！」白寶湘晃動著腦袋來了一句子曰，「什麼是禮法，‘倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱’。百姓缺衣少食的時候，誰還講究禮法。易子而食的悲劇，兩千年來發生得還少嗎？！」
說到這里，白寶湘又隨口背誦了一段韓非的文章，「上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害月復胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。」
黃式三說道，「我知道監國大人的意思，燧人氏有巢氏使民安居樂業，而建禮法，王天下。但現如今，百姓遠沒到達水深火熱的地步。禮法，不是你們想改就隨便改動的。」
白寶湘老實不客氣的問道︰「敢問儆居先生對方今天下大勢知道幾許？」
白寶湘這是對黃式三學識的質詢，黃式三一時無法開口。他的弟子胡夤當即跳了起來，為自己博覽全書的先生討說法。
「你先听我說完。」白寶湘一揮手攔住他，「胡服騎射，你們知道吧！華夏一直以來都是農業文明，胡人是游牧文明。農業文明像個盾牌，游牧文明想把尖刀。兩千年前，當兩個文明相互踫撞的時候，農業文明為了自己的生存，必然要拋棄自己不適宜的短處，吸收胡人有益的長處，取長補短。現在我們又到了胡服騎射的時候。」
說著，白寶湘和雲瀾拉開一張世界地圖，他指著地圖講述大航海的歷史，講述美洲的殖民歷史，講述英國的工業革命，講述第一次鴉片戰爭的前因後果。
「現如今我中華還是農業文明的社會，西洋人已經進入工業文明的社會。農業文明缺乏足夠的鋼鐵，缺乏組織協調，缺乏工作效率，與工業文明相互踫撞，那必然是要踫得頭破血流的。」白寶湘對著已經被大量新鮮信息震暈了的三個舊文人，微笑的下著結論，「所以，禮法必須與時俱進。中學為體，西學為用。」
「中學為體，西學為用？！」黃式三沉吟了半天，抬起頭來，拱拱手，「敢問監國大人，如何‘中學為體，西學為用’？」
「以仁為本，格物——致知——誠意——正心——修身——齊家——治國——平天下。」
這時朱子義從外面走了進來，他低對白寶湘嘀咕了幾句，白寶湘點點頭讓他下去。
朱子義剛剛開始在明興島觀通站工作，在九月份的時候，訓練營的新兵經過培訓接替了他的工作。朱子義現在在王謝堂手下工作，專門負責與各個基地保持短波通信聯系。
見此情形，黃式三知道可能發生了什麼事情，三人便起身告辭。白寶湘也不做過多的挽留，他拿出《世界地理》、《外國歷史》、《基督教歷史》送給黃式三。
為了對付那些自命不凡的文人雅士，林安可、沈嫵珺等人精心準備了好多這方面的書籍，經過徹底修改，刪除原時空的標示，剛剛打印成冊，還帶著墨香。