詳細釋義
1.古代傳說中指世界開闢前元氣未分、模糊一團的狀態。∣我∣搜小|說網
漢班固《白虎通•天地》︰「混沌相連，視之不見，听之不聞，然後剖判。」《文選•班昭》「諒不登?榷?餾毀狻崩釕譜 ???翰苤病肚 幾場罰骸襖狼???子蛸猓?救宋錆跎鮮潰環諄煦綞?捶鄭?肭菔蘚蹺薇稹！碧拼 怍恕噸儐娜胊爸卸?欏肥?骸笆鈑耆艋煦紓?迕魅緲招欏！薄對企牌 ?肪磯?骸啊短?季?吩疲骸?舳?俏捶種?保?旁緩樵礎d??骱瑁?緙ψ幼矗??換煦紜！?薄段饔渭恰返諞換兀骸盎煦縹捶痔斕羋遙?CC 奕思?！憊??簟鍍呃鍔角?肥?骸跋啻?諼粲信坦牛???煦繚燁?睢！?p>2.渾然一體，不可分剖貌。
唐孫思邈《四言詩》︰「一體混沌，兩精感激。」宋吳曾《能改齋漫錄•神仙鬼怪》︰「又有以兩雞子令佔者，簡曰︰‘此物不難知，一雄兼一雌，請將打破看，方明混沌時。’」宋嚴羽《滄浪詩話•詩評》︰「漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘。」季子《革命其可免乎》︰「彼俄滿之交也，呼吸一氣，混沌無間，蓋決然矣。」孫景瑞《紅旗插上大門島》第十章︰「天並沒有放晴的跡象，仍然細雨蒙松，雲霧縈繞，海和天混沌一氣。」
3.模糊；不分明。
魯迅《兩地書•致許廣平一二六》︰「但我也不來做教員，也不想說明別的原因之所在。于是就在混沌中完結了。」楊沫《青春之歌》第二部第十九章︰「她微微睜開眼楮申吟一下，腦子里朦朧地、混沌地浮現出各種夢幻似的景象。」艾青《獻給鄉村的詩》︰「他們的背被過重的挑擔壓成弓形，他們的眼楮被失望與怨憤磨成混沌。」
4.糊涂。
元無名氏《小尉遲》第一折︰「這個養爺老的混沌了，我是劉季真的兒。」《水滸傳》第二四回︰「混沌濁物，我倒不曾見日頭出半天里，便把著喪門關了。」清李漁《蜃中樓•婚諾》︰「誰想生下個兒子，愈加混沌，?朔共恢?霰ュ??尾恢?叩埂！焙檣睢斷執?肪緶邸妨?骸澳眉?問講患?諶蕕母」☉酃て汀???で恢?皇??幕煦繽紡勻З鄄焐緇幔?倘瘓醯黴髦種耙到綰苡懈呦碌那?稹！?p>5.古代傳說中央之帝混沌，又稱渾沌，生無七竅，日鑿一竅，七日鑿成而死。比喻自然淳樸的狀態。
唐劉知幾《史通•言語》︰「用使周秦言辭見於魏晉之代，楚漢應對，行乎宋齊之日，而偽修混沌，失彼天然。」《南史•齊江王鋒傳》︰「鋒聞嘆曰︰‘江?遂復為混沌畫眉，欲益反弊耳。’」宋張表臣《珊瑚鉤詩話》卷一︰「篇章以含蓄天成為上，破碎雕鎪為下。如楊大年西昆體，非不佳也；而弄斤操斧太甚，所謂七日而混沌死也。」
6.神話生物。
混沌是四凶之一的神話生物，根據《左傳》記載，四凶分別是形象如同巨大的狗的「混沌」、人頭羊身並且腋下長眼楮的「饕餮」、生有翅膀的大虎「窮奇」以及人頭虎腿長有野豬獠牙的「??杌」。
《山海經》中較早記述了混沌神話，特別值得認真分析。(神座)《山海經》第二卷《西山經》雲︰「又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。」渾敦即混沌，混沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為「有神焉」，繁體的「鳥」與「焉」寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這里「渾敦」指太陽。那麼渾沌怎麼又與帝江聯系在一起呢?帝江即帝鴻，古音「江」與「鴻」通。而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖。袁枚(1716－1798)的《子不語蛇王》中也說︰「楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉櫃，渾渾而行，所過處草木盡枯。」這段文字把帝江、蛇(龍)、《莊子應帝王》中的渾沌聯系在一起，決非偶然。
在《莊子•內篇•應帝王第七》，莊子敘「七竅出而渾沌死」故事。故事大意為︰南海的帝王叫「倏」，北海的帝王叫「忽」，中央的帝王叫「渾沌」。倏和忽在渾沌的地方相會，渾沌對待他們很好。倏和忽想報答渾沌，見大家都有眼耳口鼻，用來看听吃聞，渾沌沒有七竅，就為他鑿七竅。每天鑿一竅，七天後，七竅出，而渾沌則死了。《莊子》中的渾沌其形象其實更接近《山海經》中的神帝江︰其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江。
漢代地理書《神異經》西荒經記載︰「昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有月復無五藏，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往抵觸之，有凶德則往依憑之。」意指混沌是一種像狗或熊一樣的動物，人類無法看見它、也無法听見它，它經常咬自己的尾巴並且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會听從他的指揮。
古書《神異經》說︰渾沌外表像犬，四足無爪，有目而不見，行走不便，有翅膀，欺負善良，喜歡殘暴的人所以稱是非不分的人為「渾沌」
長毛四足，如犬，有月復無五髒。抵觸善人，憑依惡人。（絕對惡靈是也）
（另有混沌神之說，另行說明，不歸此處）
《神異經（西荒經）》有載。
希臘神話中的混沌
在西文里關于渾沌的釋義一般可追溯到農民詩人赫西俄德（）所著的《神譜》（）。赫西俄德對卡俄斯（即混沌）的描述影響深遠。亞里士多德曾以十分簡潔的口吻肯定了《神譜》的看法︰「赫西俄德在提出‘原始混沌’時所說的話看來是對的。他說︰‘萬物之先有渾沌，然後才產生了寬胸的大地’。」
起初天與地怎樣從渾沌中出現，其細節恐怕不是一般的神話所能描述的，實際上迄今這仍是一個未解決的重要科學問題或極富吸引力的哲學問題。或者問題本身就提錯了。赫西俄德雖沒說混沌產生了大地、地獄和愛情，但從上下文可以邏輯地推出他是這樣認為的。歷史上多數人也正是這樣理解的。
古羅馬詩人奧維德(,前43－約後17)所著描寫希臘、羅馬神話故事的代表作《變形記》（），發揮了赫西俄德對混沌的描寫。「天地未形，籠罩一切、充塞寰宇者，實為一相，今名之曰渾沌。其象未化，無形聚集；為自然之種，雜沓不諧，然燥居于一所。」在這里混沌被描寫成天地未開闢時橫貫宇宙的東西，類似于《神譜》，但比其具體得多。黑格爾看樣子不大贊成古希臘的渾沌觀念。他在《小邏輯?本質論》第128小節中專門分析了古希臘的渾沌神話。
其實，希臘神話也有許多不同的「版本」。按照荷馬的意見；渾沌是洪水和深深的黑暗。（淡水）和（咸水）是諸神之父。因為、、、這些名字密切相關，可以互換。每一個似乎都是原始「渾沌妖魔」(－)的一種名字。在通常的說法中，是普羅米修斯()用有水汽的泥土創造了男人，之後神創造了第一個女人潘多拉()，她給人間帶來了邪惡。羅馬人接受了希臘的神話，這可從奧維德的《變形記》看出，他受斯多葛思想的影響，講述過渾沌分成了四種元素︰以太、空氣、泥土和水，由這四種元素形成了天空、陸地、海洋和萬物。
《聖經》中的混沌
希伯來民族的悠久文化，通過《聖經》及相關的宗教影響了整個近、現代西方社會的法律、政治和科學觀念。認真考察《聖經》對混沌的看法，對于研究當今基礎科學領域興起混沌熱的歷史文化背景，以及混沌的自然哲學，有十分重要的意義。《聖經》對混沌的描述最主要出現在《創世紀》中，後面的《約伯記》、《以賽亞書》、《耶利米書》以及《聖經?新約》中的《約翰一書》對渾沌的諸多討論都與此相關。
在《舊約》中混沌寫作(英文意思是），常與（英文意思是)連用，寫作，希臘文寫作χαοσ，英文譯本有多種譯法，通常譯作。
《聖經》作者試圖以一種體系化的神學宇宙論闡明世界的發生過程，這個過程是，在非終極的意義上，上帝與原始混沌共同存在，然後在某一時刻，上帝決意創造我們當今的世界，于是上帝從混亂()中帶來秩序()。不管原始「混沌」是否為上帝所造，"秩序」肯定為上帝所造，造物主常常也就是「秩序」的化身。「造物主的聖旨宣告之前，渾沌物質的精確狀態到底怎樣，不可能說清楚。但是，不久後上帝之靈掠過水面，一個美麗、有秩序的世界立即涌現出來。」
既然秩序是上帝後天創造的，它就具有某種脆弱性，有序化的宇宙時時刻刻面臨重返創世以前混沌狀態的危險。一旦人違「約」，對抗上帝的旨意，恐怖就將降臨。
《聖經?舊約》創世故事關于「混沌」的描寫至少表達了三個涵義︰
(1)諸天()與大地()是對立的，雖然按照聖經的說法它們都是上帝創造的。諸天是神與天使的居所；大地則是犯有原罪的子民的住處，也是破壞上帝與人所立之「約」的種種罪惡的發祥地。
(2)渾沌是「無形」、「空虛」、「無秩序」，與「有形」、「充實」、「秩序」相反。《聖經》英譯文常寫作「"（無任何秩序）、「"（無序之所）、「」（無形、極端無序和混亂的狀態）、「,」（空虛、無實在性、荒蕪的境況）、「"（無意義的存在）；
(3)渾沌是早期曾經存在過的一種實在，或許永久存在下去，但它與上帝高尚的旨意不吻合。
《創世紀》並沒有明確說渾沌是上帝創造的，按照邏輯推理，有兩種可能的解釋︰一種是，上帝是在某種「原初基礎」之上開始創世工程的，原初基礎是未分化的混合物，即混沌；另一種是，當初只有精神性的上帝之靈，物質性的天與地皆為後來神的偶然創造或必然創造。可以看出，創世說包含著許多矛盾，一方面上帝創造世界是使它有秩序，把人安排在顯赫的地位上，讓其生養眾多，代上帝管理地上的萬物，一切均按造上帝的規劃向前發展；另一方面上帝容忍了反對面的存在，人犯有原罪，謀殺親生弟兄，褻瀆耶和華神，崇拜偶像等等。或許他特意創造了對立面，以使世界之運行豐富多彩，也可能是上帝威力不夠，不足以消滅他所憎惡的無序、混沌和罪惡。但上帝是全能的，這種可能雖從道理上說是極有可能的，但從宗教的角度看卻是不能容許的。
埃及神話中的混沌
在埃及，創世神話有若干種，不論在哪一種體系里，世界都起源于水。據日城文獻，從洪水中涌現出一個山丘，山上坐著，也說此山丘就是，他從中創造了空氣（女性）和水氣（男性），他們又創造了大地（男性）和天空（女性）。起初天、地連在一起，直至陽光將他們分開。
斯堪的那維亞中的混沌
在斯堪的那維亞創世神話中，當初只有吉南蓋蓋普()(裂著大口的虛空，混沌)，後來耶米爾(，原始的男人)和奧杜姆拉()出現于之熱和之冷之間。耶米爾與奧杜姆拉化育出，即的祖父，在其兄弟和Ve的合謀下，殺死了耶米爾，用耶米爾的軀體創造出大地、海洋和天空。眾神用的余燼和火花創造了天體，並使其各就各位。英文詞「"從詞源學上看，與古英語「"及古斯勘的那維亞語「"有關，並且兩者都與宇宙起源說的「"神話意象有顯見的聯系。《聖經》第一句是否與此北歐神話有關，就不得而知了。