五台山。
漢唐以來，五台山一直是中國的佛教中心，此後歷朝不衰，屢經修建，鼎盛時期寺院達300余座，規模之大可見一斑。
舉世稱絕，其中最著名的五大禪寺有顯通寺、塔院寺、文殊寺、殊像寺、羅寺。
五台山四峰。
五台分別為東台望海峰，西台掛月峰，南台錦繡峰，北台葉斗峰，中台翠岩峰。
五台之中北台葉斗峰最高，海拔3058米，素稱「華北屋脊」。
《清涼山志》中記︰「左鄰恆岳，秀出千峰；右瞰滹沱，長流一帶；北凌紫塞，遏萬里之煙塵；南護中原，為大國之屏蔽。山之形勢，難以盡言。五峰中立，千嶂環開。曲盡窈窕，鎖千道之長溪。疊翠回嵐，幕百重之峻嶺。巋巍敦厚，他山莫比。」
又因山中盛夏氣候涼爽宜人，故別名「清涼山」。
文殊菩薩的應化道場。
普陀山是我國四大佛教名山之一，位于浙江舟山群島，觀音菩薩道場。
普陀山的名稱，出自佛教《華嚴經》等六十八卷，全稱為︰「補坦洛迦」、「普陀洛迦」，是梵語的譯音，意為「美麗的小白花」，由于中國歷代帝王多建都在北方，所以自元朝以來，慣稱此山為「南海普陀」。
普陀山又有「五朝恩賜無雙地，四海尊崇第一山」的美譽。
雖有海風怒號，濁浪排空，卻並無荒涼。
普陀山南海觀音不使人有驚濤駭浪之感，只覺得這些異景奇觀使人振奮。
普陀山作為佛教勝地，最盛時有82座寺庵，128處茅篷，僧尼達4000余人。
普陀山既以海天壯闊取勝，又以山深邃見長。登山攬勝，眺望碧海，一座座海島浮在海面上，點點白帆行駛其間，景色極為動人。
前人對普陀山作了這樣高的評價︰「以山而兼湖之勝，則推西湖；以山而兼海之勝，當推普陀。」
把普陀與人間天堂西湖相比，應該說，這個評語是客觀的。
依山憑險，層層疊建，周圍古木參天，極為幽靜。
慧濟禪寺建于佛頂山上，又名佛頂山寺。
奇岩怪石。
著名的有盤陀石、二龜听法石、海天佛國石等二十余處。
在山海相接之處有許多石洞勝景，最著名的是潮音洞和梵音洞。
沙灘。
島的四周有許多沙灘，但主要的是百步沙和千步沙。
千步沙是一個弧形沙灘，長約3里，沙細坡緩，沙面寬坦柔軟，是一個優良的海水浴場。
夏天去游覽，可帶上游泳衣在這里暢游。
樹木。
島上樹木蔥郁，林幽壑美，有樟樹、羅漢松、銀杏、合歡等樹，大樟樹尚有1000余株。
其中有一千年古樟，樹圍達6米，蔭覆數畝。
還有一株「普陀鵝耳櫪」，為中國特有珍稀植物，現僅存一株母本，是國家一級保護瀕危物種。
普陀山留傳著許多有關佛教的民間故事。
今存的古寺名剎中有許多是建于魏晉南北朝時期的，如甘露寺、靈隱寺、雲岡石窟、少林寺、寒山寺等等。
梁朝有寺2846座，僧尼八萬二千七百餘人，僅建康一地就有大寺七百餘座。
這麼多的古寺名剎、石窟摩崖，充分證明了魏晉南北朝時期佛教的盛況。
南朝歷代帝王大都崇信佛教，梁武帝尤其篤信，曾四次舍身入寺。
東晉名僧慧遠與許多權要都有來往。
相傳曹植曾為月氏人支謙詳定所譯《太子瑞應本起經》。
又游東阿魚山，忽聞岩岫里有誦經聲，清通深亮，即效而則之。
「今之梵唱，皆植依擬所造」，世稱魚山梵唄（《異苑》卷五）。
謝安「寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文」（《晉書•謝安傳》）。
支遁（字道林）也是一位詩人，今存詩18首。
他與許詢、孫綽、王羲之等都有交往。
慧遠在廬山與謝靈運、劉遺民、宗炳等許多文人有很深的交往。
謝靈運是一位篤信佛教並懂梵文的文學家，他受竺道生影響著《辨宗論》，應慧遠之請撰《佛影銘》，又撰《慧遠法師誄》、《曇隆法師誄》、《維摩詰經中十譬贊》。
（梁）慧皎《高僧傳》卷七《慧睿傳》載︰「陳郡謝靈運篤好佛理，殊俗之音多所達解，乃咨睿以經中諸字並眾音異旨，于是著《十四音訓敘》，條列梵漢，昭然可了，使文字有據焉。」《十四音訓敘》是他參加佛經的「改治」，向慧睿請教後所撰。
張野也是「學兼華梵」（《蓮社高賢傳•張野傳》）。齊竟陵王蕭子良于齊武帝永明五年（487）在建康召集文士、名僧討論佛儒，吟詩作文，並造經唄新聲。
這件事對沈約等人開創永明體詩歌無疑起了催化的作用，而沈約本人也是篤信佛教、精通內典的。
著名的文學理論論著作《文心雕龍》的作者劉勰曾「依沙門僧佑，與之居處，積十餘年」（《梁書•劉勰傳》）。
編撰《玉台新詠》的徐陵與智者大師交往密切。
江總曾從法則受菩薩戒，後又曾棲止龍華寺。楊炫之所撰《洛陽伽藍記》記述北魏洛陽佛寺，是這個時期重要的散文作品。
佛教傳入以前中國傳統的思想中只有今生此世，既無前世也無來世。
孔子說︰「未知生，焉知死！」（《論語•先進》）
莊子說︰「死生，命也；其有夜旦之常，天也。」（《莊子•大宗師》）
佛教帶來了三世（前世、今世、來世）的觀念，因果、輪回的觀念，以及三界、五道的觀念。
這樣就把思維的時間和空間都擴大了，隨之而來的就是人的想象世界也擴大了。
人活著不但要考慮今世，還要考慮前世尤其是來世，今世的善惡是因，種下了來世的幸與不幸是果。
南北朝時期，記載因果報應之類故事的小說大量出現，顯然與佛教有關。
用因果報應的觀念解釋人世間的許多現象，遂有了《幽明錄》（劉義慶）、《冥祥記》（王琰）、《冤魂志》（顏之推）等筆記小說。
它們反映了善良群眾的痛苦願望，在魏晉以後中國化了。
正所謂，佛海無邊，因果報應……
秦王啊，你還是听我一句勸吧！為何你要執迷不悟？為何你不肯放過他呢？
作者無良︰本文不是強攻強受！不是強攻強受！！
不游泳的魚——帶你重溫舊夢