六祖壇經原文定慧品第四卷
師示眾雲︰‘善知識！我此法門,以定慧為本,大眾勿迷。，，用手機也能看。言定慧別，定慧一體，不是二；定是慧體,慧是定用,即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義,即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧,先慧發定各別。作此見者,法有二相，口說善語,心中不善,空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一種，定慧即等。’
‘自悟修行，不在于諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如走。’
師示眾雲︰‘善知識！一行三昧者，于一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也。如淨名經雲︰「直心是道場，直心是淨土。」莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心；但行直心，于一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧。直言坐不動，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同無情，卻是障道因緣。’
師示眾雲︰‘善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言坐不動，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。’
師示眾雲︰‘善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修，自識本心，自見本性，即無差利，所以立頓漸之假名。
‘善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者︰于相而離相；無念者︰于念而無念；無住者︰人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。’
‘善知識！外離一切相，名為無相；能離于相，即法體清淨；此是以無相為體。’
‘善知識！于諸境上心不染，曰無念；于自念上常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經；所以立無念為宗。’
‘善知識！雲何立無念為宗？只緣口說見性，迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門，立無念為宗。’
‘善知識！無者無何事？念者念何物？無者︰無二相，無諸塵勞之心；念者，念其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲，當時即壞。’
‘善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經雲︰‘能善分別諸法相，于第一義而不動。」’
六祖壇經原文妙行品第五卷
師示眾雲︰‘此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被淨縛。’
‘善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背；若著心著淨，即障道也。’師示眾雲︰‘善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。’
‘善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。’‘善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。菩薩戒經雲︰「我本性元自清淨。」善知識！于念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。’
六祖壇經原文懺悔品第六卷
時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中听法，于是升座告眾曰︰‘來！諸善知識！此事須從自性中起。于一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既從遠來，一會于此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。’
眾胡跪。
師曰︰‘一、戒香︰即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。
二、定香︰即親諸善惡境相，自心不亂，名定香。
三、慧香︰自心無礙，常以智慧，觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
四、解月兌香︰即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解月兌香。
五、解月兌知見香︰自心既無所攀緣、善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我、無人，直至菩提，真性不易，名解月兌知見香。’
‘善知識！此香各自內薰，莫向外覓。令與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識！各隨語，一時道︰「弟子等從前念、今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等從前念、今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」’
‘善知識！已上是為無相懺悔。雲何名懺？雲何名悔？懺者︰懺其前衍；從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者︰悔其後過；從今已後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前衍，不知悔其後過。以不悔故，前衍不滅，後過又生。前衍既不滅，後過復又生，何名懺悔？’
‘善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正听︰自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，
自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。’
‘善知識！大家豈不道，眾生無邊誓願度？怎麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。’
‘何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚痴、眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。’
‘又，煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又，法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又，無上佛道誓願成，既常能下心行于真正，離迷、離覺，常生般若，除真、除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行是願力法。善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。’
‘善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。從今日起，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶，常自證明，勸善知識，歸依自性三寶。佛者覺也，法者正也，僧者淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪凡故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依，凡夫不會，從口至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。’
‘善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言、自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。’
‘善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，了然自悟自性，總隨我道︰「于自色身，歸依清淨法身佛；于自色身，歸依千百億化身佛；于自色身，歸依圓滿報身佛。」’
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