蓮花的全株植物體都有利用價值。《本草綱目》中記載有︰「醫家取為服食，百病可卻」。根睫蓮藕含有蛋白質、澱粉和維生素c，味甘，清脆而多汁，可以當水果生吃，也可以用來做湯、炒菜，在藕的空管中填以糯米，蒸熟後是上好的甜品。蒸荷葉飯可用鮮蓮葉或干蓮葉，蒸出來的飯有特別的荷葉清香。營養豐富的蓮子可以用糖來煮，做成糖蓮子或蓮子湯，蓮子也可以加在糕餅里，在中秋的月餅里，蓮蓉算是上品。干蓮子可以磨成粉，或供藥用。例如在斯里蘭卡，蓮便是一種主要的痔科藥物，另外雄蕊可用為藥物，治療小便失禁和精漏。泰國的孕婦相信用供過神的荷花花瓣泡茶喝，可以減少早上嘔吐，並使嬰兒強健。荷葉和蓮子都可以入藥。蓮花味苦甘，性平，歸心，肝經。清香升散具有清心解暑、散瘀止血、消風祛濕的功效、主治暑熱煩渴，小兒驚癇，婦人血逆昏迷，跌傷嘔血，月經不調，崩漏，濕瘡疥癬。治墜損嘔血，墜跌積血，心胃嘔血不止︰干荷花為末，每酒服方寸匕。治天泡濕瘡︰荷花貼之。蓮子具有清心醒脾，補脾止瀉，養心安神明目、補中養神，止瀉固精，益腎澀精止帶。滋補元氣。從臨床應用上看，蓮子適用于輕度失眠人群，如不見效，可適當使用安定控制，但不可長期服用。長期服用安定對身體有較大傷害，如患者產生藥物依賴性，應盡量酌減安定的使用並采用中藥治療。另外，失眠患者應該培養起較好的生活習慣，如晚飯後多散步，平常多運動等等，這些對于睡眠的恢復均有很好的幫助。
用途
蓮花是一種實用價值很高的植物，全株皆可利用，每一個部位皆有其特殊功能，然不外乎以降火氣、清心、止血、去除體內多余濕氣、散瘀為重要效能，其各部分作用如下︰蓮葉︰性平味苦，含豐富的維生素c及荷葉堿。有清暑、醒脾、化瘀、止血、除濕氣之用。蓮子︰《本草綱目》認為「蓮子，交心腎，厚腸胃，強筋骨，補虛損，利耳目。」含維生素c、蛋白質、銅、錳等礦物質及荷葉堿，極具營養價值。可強身補氣、保健腸胃、止瀉及袪濕熱的效果。蓮藕︰含維生素c、維生素b1.維生素b2.蛋白質、胺基酸等養分。其性干寒，可涼血、去暑、散瘀氣，對健脾、開胃也很有益處。蓮蓬︰又名蓮房，可去除體內濕氣、活血散瘀，亦可降火氣，讓氣息回復順暢、舒適。蓮心︰《本草求真》認為「蓮子心味苦性寒，能治心熱。」有降熱、消暑氣的作用，具有清心、安撫煩躁、祛火氣的功能。蓮梗︰可清熱解暑、去除體內多余水分，並能順暢體內氣血循環。
出處
?日華子本草》
來源
藥材基源︰為睡蓮科植物蓮nelumbonuciferagaertn.（睡蓮的一個品種）的花蕾。
采收和儲藏
6-7月間采收含苞未放的大花蕾或開放的花，陰干。性狀性狀鑒別花蕾圓錐形，長2.5-5cm，直徑2-3cm。表面灰棕色，花瓣多層。散落卵形或橢圓形，皺縮或折折，表面具多數細脈，滑柔軟。去掉花瓣，中心有幼小的蓮蓬，頂同平坦，上面有小孔十余個，基療漸窄，周圍著生多數雄蕊。氣香，味微澀。化學成份蓮花含槲皮素（quercetin），木犀草素（luteolin），異槲皮 （isoqurcitrin），木犀草素葡萄糖 （luteol-inglucoside），山柰酚（kaempferol），山柰酚-3-半乳糖葡萄糖 （kaempfrol-3-galactoglucoside）及山柰酚-3-二葡萄糖 （kaempferol-3-diglucoside）等。性味苦；甘；平歸經心；肝經功能主治散瘀止血；去濕消風。主損傷嘔血；血淋；崩漏下血；天泡濕瘡；疥瘡瘙癢用法用量內服︰研末，1-1.5g；煎湯，6-9g。外用︰適量，鮮者貼敷患處。附方1治墜損嘔血，墜跌積血，心胃嘔血不止︰干荷花，為末。每酒服方寸匕。(《醫方摘要》)2治天泡濕瘡︰荷花貼之。(《簡便單方》)各家論述1.《日華子本草》︰鎮心，益色駐顏。2.《日用本草》︰澀精氣。3.《河北藥材》︰揉碎貼腫毒，促膿腫之吸收。4.《山東中藥》︰活血祛瘀。5.《滇南本草》︰治婦人血逆昏迷。6.《本草再新》︰清心涼血，解熱毒，治驚，消濕去風，治瘡疥。
編輯本段意義象征
除實用價值外，蓮是最常用來作為宗教和哲學象征的植物，曾代表過神聖、女性的美麗純潔、復活、高雅和太陽。花中君子，象征著中國傳統文化蓮花
中的一種理想人格︰「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」。清廉的象征︰蓋「青蓮」者，諧音「清廉」也。象征愛情︰蓋蓮花別名芙蓉花，或雲水芙蓉。「芙蓉」，「夫容」也。又白居易《長恨歌》雲︰「芙蓉如面柳如眉」。因此蓮花常用來象征愛情，而並蒂蓮尤其如此。二蓮生一藕的圖畫，叫「並蓮同心」。「水芙蓉」之「蓉」諧音「榮」。蓮花和牡丹花在一起，叫「榮華富貴」，蓮花和一鷺鷥，叫「一路榮華」。牡丹、蓮花和白頭翁，稱為「富貴榮華到白頭」。蓮花也能諧音「連」。蓮蓬加上蓮子，叫「連生貴子」。象征純淨、純潔。佛教中有蓮花座、蓮花台等。佛教中的不少菩薩，是從蓮花中生出來的。
主要宗教意義
出污泥而不染的蓮花是表示純淨和斷滅的一個主要佛教象征。它代表一切活動的鼎盛階段，而進行這些活動是為了完全避免墮入輪回之錯誤。神靈端坐或站立的蓮花寶座象征著他們的神聖本源。這些神靈被想象成是潔白無瑕、極盡善美的，其身、語、意是絕對清淨的。神靈顯現在輪回之中，但他們絕沒有受到不潔之物、意障和心障的污染。從埃及到日本的眾多世界偉大文明都把蓮花視為神聖的象征，並將其廣泛低融入它們自己的藝術和建築之中。蓮花隨太陽花開花落，在古埃及，人們認為黎明時太陽從東邊的蓮花中升起，日落時，它落入西邊的蓮花之中。同樣，吠陀教太陽神的每只手都持有一朵蓮花，象征著太陽掠過天際的路徑。吠陀教的創生之神梵天誕生在一朵金色蓮花里，而這朵蓮花是從毗濕奴肚臍里長出來的，宛如從臍狀睫長出的一朵蓮花。密教大師蓮花生將佛教傳入西藏，他同樣被神化為生于一朵奇異的蓮花上，開放在印度的烏仗那王國的丹納闊沙湖上。在印度教和佛教經文中，蓮花被性隱喻為神聖子宮或**。蓮花是梵文女性「**」的同義詞，女性**柔軟，呈粉紅色且有開口。同樣，金剛是男性「**」的同義詞，它既堅挺又能插入。金剛和蓮花的結合是色與空或方便與智慧結合的性象征。在內在的層面上，這種結合象征著氣滲入人體內主脈並升騰，它會穿透並開啟脈輪中的蓮花或輪。蓮花是西方紅色阿彌陀佛，即「蓮花部怙主」的象征。阿彌陀佛的特質代表著火的紅色、生命體液、黃昏暮光、夏季及將慈愛化作覺識。阿彌陀佛之伴偶般吒羅的手持器物是一朵紅色蓮花。阿彌陀佛麾下的菩薩是蓮花手觀音（即大慈菩薩）。佛教中的蓮花被描述為四瓣、八瓣、十六瓣、二十四瓣、三十二瓣、六十四瓣、百瓣、千瓣。這些數字既象征性地符合令人費解的人體內的蓮花數量，也與壇城的各個組成部分相符。作為手持器物，蓮花通常呈粉色和淺紅色，共有八個或十六個蓮瓣。盛開的蓮花也可以是白色、黃色、金黃色、藍色和黑色。白色蓮花是尸棄佛的象征，而白度母手持的是十六瓣白蓮花。黃色蓮花和金黃色蓮花一般被稱作「白瑪」（蓮花），而紅色或粉色蓮花更為常見。梵文詞匯「utpala」專指藍色或黑色的「夜蓮花」，但直譯的藏文同義詞「ut-pa-la」可以用于各種顏色的蓮花。
印度教
一位印度古代詩人用古梵文描寫他的愛人道︰「卿眼如蓮苞，手如蓮花，譬如蓮藕。」在婆羅門教的神話中，創造之神據說是在毗濕奴入定時，從其肚臍中生出的蓮花中鑽出來的。居住在印度次大陸中部的比羅爾族在解釋世界起源時也有相似的說法︰「最初，天下皆水，有蓮生出水面。是時巨神居于陰間，經蓮睫出至水上，以蓮花為座。」已知的最早與蓮有關的藝術品，也是把蓮與神結合在一起的，是一尊頭上戴著蓮花的**女神像，在印度的恆河流域出土，是公元前3000年的遺物。文獻中有關印度蓮花女神的記載，最早見于印度的吠陀文獻，說蓮神生于蓮花，站在蓮花上，戴著蓮花的花環。
佛教
在佛教問世後，佛教徒也采取了以蓮花為佛教的主要象征。據說後來成為佛祖的悉達多太子出世後，立刻下地走了七步，步步生蓮。所以蓮就成了他誕生的象征。從公元一世紀左右開始，佛祖的塑像便已常常是在蓮台上的坐像了，他的坐姿，或為蓮花坐或為吉祥坐，成為佛教僧人打坐時的典型坐法。按照大日經的解釋，「左足先著右上，右足次著左上，名為蓮花坐；單足著右上，名為吉祥坐。」佛教徒相信蓮能反應修行程度，認為高僧誠心念佛，則西方七寶池中即生蓮花一朵，若能精進，則其花漸大，倘或退惰，則其花萎落。又相信︰「諸天人民以至蜎飛蠕動之類，往生阿彌陀佛剎者，皆于七寶池蓮花中化生。」蓮隨著佛教，流傳到亞洲的每個角落。在爪哇的婆羅浮圖佛壇上，在緬甸的蒲日古城，泰國的素可泰市和高棉的吳哥窟等地的大廟里，在斯里蘭卡的鐘形塔里，巴厘島的葬藍上和西藏的符上，都可以看到蓮的圖畫，西藏的喇嘛教佛教著名的六字真言︰「唵嘛呢叭彌吽」中，其中的「叭彌」的意思便是蓮花。蓮花在中國有深邃的文化淵藪。唐代將佛教立為國教後，蓮花備受人們敬愛。佛祖釋迦牟尼的家鄉盛產荷花，因此佛教常以蓮花自喻。《本草綱目》載︰「釋氏用為引譬，妙理俱存」。佛國也指蓮花所居之處。也稱「蓮界」。佛經稱「蓮經」，佛座稱「蓮座」或「蓮台」，佛寺稱「蓮宇」，僧舍稱「蓮房」，架裟稱「蓮衣」等等。蓮花圖案也成為佛教的標志。佛教的建築、裝修、器物也都有蓮花圖案。蓮花是佛教四大吉花之一，又是八寶之一，也是佛教九大象征之一。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為「西方三聖」之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其余的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花（如天女）。寺院牆壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪制或縫繡各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關系何等的密切。佛經中還有一則「蓮花夫人」的美妙故事。有一只鹿生了一個美麗的女子，仙人將她撫養成人。她走過的地方，會有蓮花長出來。這便是「步步蓮花」一詞的由來，人們現在用它來比喻經歷的輝煌
中國文學意義和象征
蓮與文化關系最深的是中國，在中國，蓮花被崇為君子，自古以來，中國人便喜愛這種植物，認為它是潔身自好、不同流合污的高尚品德的象征，因此詩人有「蓮生淤泥中，不與泥同調」之贊。在中國文學里，與蓮有關的詩詞歌賦不計其數。蓮花是友誼的象征和使者。周敦頤的《愛蓮說》，把蓮和各種類型的人物聯系起來，「菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。」，影響深遠。《群芳譜》中說，「凡物先華而後實，獨此華實齊生。百節疏通，萬竅玲瓏，亭亭物華，出于淤泥而不染，花中之君子也。」後有《本草綱目》說︰「夫蓮生卑污，而潔白自若；南柔而實堅，居下而有節。孔竅玲瓏，紗綸內隱，生于女敕弱，而發為睫葉花實；又復生芽，以續生生之脈。四時可食，令人心歡，可謂靈根矣！」北京故宮附近的北海公園本來是御花園，園中有人工湖，湖面大部分為蓮葉所覆，蓮葉有時候高出水面將近兩米，開著千萬朵清雅芳香的花。蓮葉下可以行駛小船。在民俗中，中國有許多與蓮有關的話語，蓮有一蒂二花者稱並蒂蓮，以象男女好合，夫妻恩愛。喜聯常有「比翼鳥永棲常青樹，並蒂花久開勤儉家」等等。又如藕斷絲連，用于指男女雖然分手，但情意未絕。蓮諧音「廉」（潔）、「連」（生），民俗有「一品清廉」，「連生貴子」等諧音取意。又如金蓮，據說在公元五世紀，南齊東昏候「鑿金為蓮花以帖地，令潘妃行其上，」曰︰「此步步生蓮花也！」因而後人稱美人之步為蓮步，又稱女子之縴足為金蓮。
日本民俗中的蓮花
但有的國家、地區的民俗文化不同，也不可忽視，如日本民俗對蓮花並不認為「出淤泥而不染」那麼貞潔，而視蓮花為「下賤」之花。日本人主要把蓮與死亡以及幽靈世界連在一起。日本花道的典型辦法是︰用半枯的蓮葉和蓮蓬、新開的蓮葉和蓮花、以及未開的蓮葉和蓮苞，分別代表過去、現在和未來。
政治意義
中華優秀傳統文化，一直十分注重倡導和平、和諧。這方面最有代表性的是孔子的兩句話，一是說"和而不同"；一是說"和為貴"。中華文化所說的"和"，絕不是不講差異和矛盾的調和。而是指存在著差異性和多樣性後的貫通融合。這種貫通融合才是最為可貴的。我國有56個民族、34個行政區域，其中存在著差異和矛盾。面對這種差異和矛盾，始終堅持民族的團結和祖國的統一，堅持這種"和"的立場，是最為可貴的。而背棄了這種"和"的立場，是對中華優秀傳統文化的背棄。中國人一直認為"和"是解決國與國之間沖突的原則，主張"協和萬邦"。(《尚書•堯典》)"協和萬邦"表現了中華民族愛好和平的優良傳統，是中國傳統文化中"貴和"思想在民族、國家、文化層面上的重要體現。"協和萬邦"，體現著古代先賢的政治理念、道德準則，是一種民族文化、民族精神，促進了中華民族的大融合和大一統國家的建立和繁榮。黨的十六屆四中全會提出了最廣泛充分地調動一切積極因素，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力的任務。弘揚中華民族的"貴和"思想，對于我們整合社會力量，協調各方面的利益關系，減少社會矛盾，維護社會穩定，鞏固黨的執政地位，推動經濟發展和社會進步，具有十分重要的理論和實踐意義。一方面，"貴和"思想能生財，"和"能致祥，"和"能聚力。在觀念層面，"和"意味著對不同意見的承認和寬容；在社會結構層面，"和"則是指不同的個體、集團之間建立協調的社會交往關系。所以說，"貴和"就是在承認事物本來矛盾和必要斗爭的前提下，在諸多因素的對立統一、相互依存中，求同存異、化解矛盾，從而在"存異"的基礎上"求同"而不"苟同"，達到總體上的平衡、和諧狀態，進而擇優汰劣，促進新事物的產生和發展。另一方面，"貴和"思想不排異，"和"不畏惡。強調"和"，並不意味著怯懦和無原則的退讓、妥協。在新的歷史條件下，弘揚"貴和"思想，有利于協調各方面的利益關系，妥善處理不同階層不同方面群眾的利益，增強妥善處理新形勢下人民內部矛盾的本領，引導群眾以理性合法的形式表達利益需求，解決利益矛盾，維護安定團結，努力構建社會主義和諧社會，從而推進社會物質文明、精神文明和政治文明建設。弘揚"貴和"思想，構建社會主義和諧社會，必須正確處理民主政治建設與經濟發展的關系、發展與穩定的關系、效率與公平的關系。由于"荷"與"和"、"合"諧音，"蓮"與"聯"、"連"諧音，中華傳統文化中，經常以荷花即蓮花作為和平、和諧、合作、合力、團結、聯合等的象征；以荷花的高潔象征和平事業、和諧世界的高潔。因此，某種意義上說，賞荷也是對中華"和"文化的一種弘揚。荷花品種豐富多彩，是"荷（和）而不同"，但又共同組成了高潔的荷花世界，是"荷（和）為貴"。真心希望，荷花文化能在弘揚和平文化、和諧文化的進程中，也能被更多的人所了解和熟知。弘揚中華"和"文化，對于我們促進祖國統一、維護世界和平、構建和諧社會的事業有著特殊重要的意義
編輯本段相關研究
關于蓮子的長壽之謎研究
常會有在地下沉睡了千年的古蓮還會開花的報道，這與蓮子的結構有關。蓮子的外種皮堅硬致密，像個小小「密封包」，把種子密閉在里面，可防止外面的水分和空氣的滲入，也可以防止種子內的水分和空氣散失，因此蓮子的生命活動極為微弱，相當于休眠狀態。這是古蓮子還有生命力的重要原因。此外，也會與古蓮子所埋藏的環境也有關。在一個例子中，古蓮子被埋在深約30-60厘米的泥炭層中，而泥炭的吸水防潮性能良好；再加上泥炭層的上面又有很厚的泥土覆蓋，因此古蓮子幾乎處于一個密閉的環境中。在這樣的環境中，古蓮子不具有生根發芽的條件，因此而得以保存了生命力。
關于蓮葉與清潔問題的研究
從20世紀70年代起，從事植物分類研究的德國波恩大學植物研究所所長威廉•巴特洛特及其領導的小組，通過電子顯微鏡對一萬多種植物的表面結構進行了研究。這項研究終于揭示了一個有趣的現象︰在蓮花葉面上倒幾滴膠水，膠水不會粘連在葉面上，而是滾落下去並且不留痕跡。表面覆蓋著一層極薄蠟晶體的葉子干干淨淨，這正是防水葉面的特點。這一現象引起巴特洛特的好奇心，並作出這樣的假設︰在防水性和抗污性之間存在著因果關系。經過努力，他發明了一項新技術，生產出表面完全防水並且具備自潔功能的材料。這是一項用途廣泛的新技術，它使人們不再為建築物頂部和表面的清潔問題發愁，也不必再為汽車、飛機和各種運輸工具的清潔問題大傷腦筋。
關于蓮葉與瘦身問題的研究
中醫學認為，荷葉性味苦澀，平，歸肝、脾、胃、心經。有清暑利濕、升發清陽、涼血止血等功效。荷葉中的生物堿有降血脂作用、抗自由基、抑制高膽固醇血癥和動脈硬化等藥療、食療功效，而且還具有抗有絲分裂的作用，有較強的抑菌效果。荷葉簡是以荷葉堿為主要原料的最新綠色純植物減肥產品。服用荷葉簡減肥膠囊後在人體腸壁上形成一層脂肪隔離膜，減少有害物質與腸壁黏膜的接觸，清除體內垃圾，有效阻止脂肪的吸收；還能夠降低血清內膽固醇濃度，促進糖代謝；荷葉堿同時補充腸液的濃度，促進膽汁及胰液的分泌，使小腸對脂肪的消化分解能力提升一倍。從源頭減重，並使腸道保持弱堿環境，有效控制減肥後的反彈。
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相關詩文
?淥水曲》李白
淥水明秋月，南湖采白隻.
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涉江采芙蓉，蘭澤多芳草.采之欲遺誰?所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。《西洲曲》
憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處?兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風吹烏 樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲。《經亂離後天恩流夜郎，憶舊游，書懷贈江夏韋太守良宰（摘錄）》
李白清水出芙蓉，天然去雕飾。
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糝徑楊花鋪白氈，點溪荷葉疊青錢。筍根稚子無人見，沙上鳧雛傍母眠。
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?訪蓮》
友人致電來，邀我游苑址。斜風雨數點，新月柳幾枝。行到近春園，立觀荷花池。蓮花迎我至，婀娜我自痴。《對蓮》
古柳垂堤風淡淡，新荷漫沼葉田田。白羽頻揮閑士坐，烏紗半墜醉翁眠。游夢揮戈能斷日，覺來持管莫窺天。堪笑榮華枕中客，對蓮余做世外仙。
?問蓮》
花中君子來哪方婷婷玉立展嬌容暖日和風香不盡伸枝展葉碧無窮縱使清涼遮炎夏為甚委靡躲寒冬既然不願縴塵染何必立身淤泥中
?贊蓮》
陸上百花競芬芳，碧水潭泮默默香。不與桃李爭春風，七月流火送清涼。
?夢蓮》
京北秋來風景異，天高雲淡雁迷離；踏破鐵嶺無覓處，尋遍荷塘空水遺；無可奈何秋睡去，仙衣勝雪傾心起；何故幽嘆無緣見，夏風十里一潭碧。
?愛蓮說》﹝宋﹞周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
?采蓮曲》﹝唐﹞
王昌齡荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。
?古風》﹝唐﹞李白
碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。秋花冒綠水，密葉羅青煙。秀色粉絕世，馨香誰為傳？坐看飛霜滿，凋此紅芳年。結根未得所，願托華池邊。《
夏日南亭懷辛大》﹝唐﹞孟浩然
山光忽西落，池月漸東上。散發乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想。
?詠睡蓮》﹝現代﹞張志真
瑟瑟風中多風韻，瀟瀟雨里更出神。凌波仙子欲睡去，休擾池中睡美人。
?無題•其二》﹝唐﹞李商隱
颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。《荷花》﹝清﹞石濤
荷葉五寸荷花嬌，貼波不礙畫船搖。相到薰風四五月，也能遮卻美人腰。
?感懷•其一》﹝現代﹞萬寬
清風厭倦雲溪落，浪跡天涯往事淹。朝禮名山觀自在，長懷逝水悟空前。心間明月無塵染，眼底蓮花有露沾。遺夢春秋難記醒，君平不復得誰佔？
?愛蓮》﹝現代﹞葉千華
我愛水中蓮，出泥做神仙。君子爭高潔，釣者視等閑。粉衣月下賞，碧葉夢里眠。誰知芳心苦，汝生肥根甜。唐詩中的「花花世界」——荷花荷花入詩，情彩飛揚，雅俗共賞，有人借荷香淡淡抒發清閑散淡情懷，有人借荷花艷艷展示生命意趣，有人借荷花生死傾訴相思苦情……凡此種種，多姿多彩，荷為人而生，文因荷而貴，人荷相映，演繹了一首首洋溢著生命情愫的華彩詩章。
（一）、清閑散淡之花。孟浩然的《夏日南亭懷辛大》抒寫詩人夏夜水亭納涼的清爽閑適和對友人的懷念之情。「山光忽西落，池月漸東上。散發乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中霄勞夢想。」一、二兩句遇景入詠，融情于景。夕陽西下，素月東升，「夏日」可畏而「忽」落，明月可愛而「漸」起，一快一慢凸現詩人的愉悅心理。三、四兩句即事抒懷，活靈活現。詩人沐浴之後，洞開亭戶，披頭散發，靠窗而臥，逍遙自在，令人羨慕。五、六兩句細化身心快感。清風送爽，荷花飄香，如絲如縷，沁人心脾；翠竹滴露，清脆悅耳，如絲如箏，清幽絕俗。寫荷以「氣」，寫竹以「響」，意境幽深靜謐，情調高雅別致，荷香和佳竹巧妙地烘托出詩人悠然自得，閑適自樂的素淡情懷，為下文抒發詩人渴盼知音，懷想故人創設了氛圍。
（二）、青春意趣之花。王昌齡的《采蓮曲二首》（其二）刻繪田田荷葉之中、艷艷荷花之下采蓮少女的美麗形象，意境優美，情調歡快。「荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。」一、二兩句寫詩人佇立凝望，人花一體，難以分辨的情景。羅裙舒展，綠如荷葉，宛見采蓮少女亭亭玉立之姿；笑臉相迎，艷若荷花，如睹采蓮少女歡聲笑語之態。荷葉羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。這些采蓮女子簡直就成了美麗大自然的一部分，或者說竟是荷花精靈！三、四兩句寫詩人眼花繚亂之際，走神錯意之時的意外發現，展示青春少女的無限活力。采蓮少女與綠荷紅蓮融為一體，忽然不見蹤影，詩人踟躕悵惘，驚奇不已。可是，沒過多久，蓮塘之中歌聲四起，熱鬧非凡，詩人這才恍然大悟，原來那些「看不見」的采蓮女子仍然在這綠葉紅花的荷塘之中，仿佛是和詩人這樣的觀望者開了個玩笑。這群江南女子啊，聰明美麗，天真活潑，出沒綠波紅花之中，歌唱勞動，歌唱生活，充滿著青春活力。從她們身上，我們看到了一種如荷飄香，如花美麗的青春風采。
（三）、相思愁苦之花。孟郊的《怨詩》以痴心傻氣的想象來抒發女主人公愁苦深重的相思之情。「試妾與君淚，兩處滴池水。看取芙蓉花，今年為誰死！」兩地相思的閑愁苦恨是看不見，模不著的，也是沒大小，沒體積，不具形象的東西，測定起來很不容易，可是詩中女主人公卻異想天開︰試把我們兩個人的眼淚，分別滴在荷花池中，看一看今夏美麗的荷花被誰的淚水浸泡而死。顯然，在她心目中看來，誰滴的淚多，誰的淚更苦澀，荷花就將為誰而「死」，那麼，誰的相思之情更深，自然也就測定出來了。比試滴淚，滴淚成池，淚淹芙蓉，見證愛情，此等痴心透骨的情語非性情中人不能設想。出污泥而不染的「芙蓉花」成了男女主人公相思離情的可靠見證。李商隱的《板橋曉別》化用典故，抒寫情人的離別苦情。「回望高城落曉河，長亭窗戶壓微波。水仙欲上鯉魚去，一夜芙蓉紅淚多。」一、二兩句遠眺近觀，點明離別的時間、地點和朦朧奇幻的環境氛圍。三、四兩句分別化用典故寫行者和送者。「水仙」句暗用琴高事。《列仙傳》上說，琴高是戰國時趙人，行神仙道術，曾乘赤鯉來，留月余復入水而去，詩人此處把遠行之人比著乘鯉凌波而去的水仙，化實為虛，奇幻天真。「紅淚」句暗用薛靈芸事。據《拾遺記》記載，魏文帝美人薛靈芸離別父母登車上路，用玉唾壺承淚，壺呈紅色，到了京師壺中淚凝如血，詩人此處將送行者（女主人公）暗喻為水中芙蓉，以表現了她的紅潤美艷；又由紅色芙蓉進而想象出它的淚也應該是「紅淚」。這樣，一朵艷艷芙蓉勾畫出了俏麗佳人泣血神傷的情景。江南風景秀最憶在碧蓮娥娜似仙子清風送香遠友人致電來，邀我游苑址。斜風雨數點，新月柳幾枝。行到近春園，立觀荷花池。蓮花迎我至，婀娜我自痴。清塘引水下藕根春風帶露沾儂身待到花開如滿月覽勝誰記種蓮人古柳垂堤風淡淡，新荷漫沼葉田田。白羽頻揮閑士坐，烏紗半墜醉翁眠。游夢揮戈能斷日，覺來持管莫窺天。堪笑榮華枕中客，對蓮余做世外仙。燕園不可采蓮蓮葉空自田田無魚戲在蓮中我亦難入蓮間朱顏碧墨放池畔舞袖揮毫對玉蓮盡態極妍宛若生一脈幽香把君難炎夏雨後月，春歸花寂寞;滿塘素紅碧，風起玉珠落。池塘一夜風雨，開起萬朵紅玉憐君自來高格，愛蓮誰若敦頤。花中君子來哪方婷婷玉立展嬌容暖日和風香不盡伸枝展葉碧無窮縱使清涼遮炎夏為甚委靡躲寒冬既然不願縴塵染何必立身淤泥中陸上百花競芬芳碧水潭泮默默香不與桃李爭春風七月流火送清涼京北秋來風景異，天高雲淡雁迷離踏破鐵嶺無覓處，尋遍荷塘空水遺無可奈何秋睡去，仙衣勝雪傾心起何故幽嘆無緣見，夏風十里一潭碧。蕭瑟秋風百花亡枯枝落葉隨波蕩暫謝鉛華養生機一朝春雨碧滿塘