「生生之學是建立在貴生、尊生的理念上，然後通過攝生、養生、衛生的方法達到「全生」。何謂「全生」？《呂氏春秋》里面就提出，「六欲皆得其意」，就是全生。
我所說的這些就是為了說明，現在的中醫更側重于治療，我們需要讓中醫的範圍更廣泛些，不要局限于治療，還要把養生、治療和相關的道理都講清楚。中國的養生學在世界上是獨一無二的。所以需要構建起一個生生之學來，把中醫提高到理論層面。中醫不是單純的疾病醫學，而是具有豐富人文文化內涵，包括哲學、藝術、宗教等在內的一種綜合性的人文生命學，是一門關于生命智慧和生命藝術的學問。
現在的中醫已經變異！」
當王明說完的時候，一位來自異國他鄉的學生站起身對著王明行了一禮之後問道︰「老師，我來自國外，我很喜歡中醫，只是對中醫的歷史了解的不多，您剛才提到的中醫大都是古代的中醫，但是您為什麼說已經不是原來的中醫了？」
「嗯，你先坐下，這個問題你們可能也有疑惑，你們生活的這個環境讓你們出現困惑不足為奇，為什麼我說現在的中醫和以前的中醫已經變了質，我們現在的中醫已經被西醫異化了，中醫的理論和手段都在向西醫靠攏，存在很多問題。
首先在理念上，長期以來，對于中醫、哲學甚至是中國文化，我們都有一種偏見，認為中國沒有哲學、沒有醫學、沒有科學，長期以來都是落後的。但實際上，這種偏見的產生，是很多人以西方的文化模式或特征作為標準來衡量我們的中醫、哲學和科學。其實中醫有一套自成體系的理論，需要我們去理解。
在診療手段上，「望聞問切」已經很少用了，中醫治病更多的是吃藥。與《黃帝內經》中的內容相反，目前中醫治療，針灸推拿只佔了十分之二三。十分之七八都是開藥；在具體治療中，會有大量標準化方劑和西醫診療辦法，比如抽血化驗、ct和手術等等。現在我們的很多醫生都不會看病了，只會看化驗單。
而且醫德也是一個大問題！過去中醫的醫德更多是把道德都化解為家庭關系。講究「醫者父母心」，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，醫生與患者的關系更像是親情的關系。這看起來更像是提倡一種私情，但在傳統的華夏文化中實際上里面包含了最大的無私。因為在華夏文化中親情是不求回報的。如果這種醫德用到現代的醫患關系中，現在的醫患關系也不會那麼緊張。
還有就是關于社會的分工，必要的分工是進步，過分的分工是進步還是退步，還有待研究。在傳統的中醫里面，講究「望聞問切」，切脈是最基礎的本領，但現在很多中醫甚至都不會切脈。甚至有中醫大夫宣稱自己不認得中藥。只會開藥。只知道藥的名字。中醫實際上是模糊里面有清晰，對于藥材，具體的產地、采藥時間、炮制時間和手段等等都非常有講究，稍有差錯就可能導致治療有偏差。但現在，抓藥的不懂得采藥，采藥的不懂得制藥。野生的變成了人工養殖的，藥的效能就值得懷疑。更不用說很多假藥了。各個環節都出了問題，我們的中醫都已經被異化了。這很悲哀。
今天我給你們講這些，就是讓你們來繼續弘揚咱們的傳統文化，發展中醫要喚醒我們的中國文化主體意識，而喚醒它們卻是要靠你們！
盡管我們的中醫很多都走樣了，但其實它在國外發展的還不錯，外國人也是有一定辨別能力的。我們中國人自己都不相信中醫，這是個大問題。但問題恰恰反過來，華夏人不相信中醫，可能西方人更相信中醫。有數據顯示，現在來中國留學的外國留學生，大概50%是來學中醫的。所以實在不行，我們將來就只能「出口轉內銷」了。因為華夏人近百年來崇洋的思想太嚴重，如果是外國人說的，他就很容易相信，華夏祖先說的他反而不信，因此只能利用這樣一種心理，將中醫的核心理念用現代化的方式出表達，例如自然療法、順勢療法和心理療法，例如重視預防，例如尊重生命，通過一些手段，把這些理念闡釋清楚，把中醫的傳統理念做些轉化，利用現代化的手段為中醫服務。如果你們都開始努力，我覺得中醫一定會走向世界，但不要急于求成，慢慢來，需要踏踏實實地做工作。」
「老師，關于中醫的發展，您有什麼想概括的嘛？」
「中醫要想得到發展，需要從根上進行改變，最主要是兩方面來努力，一是思想上，二是教育上。
首先是要喚醒我們的華夏文化主體意識。我們並不是沒有科學、哲學和醫學，不能以西方文化的思維去結構華夏文化。中西文化的差別實際上是一個類型的差別。而這種類型的差別，恰恰是使不同文化之間得以交流和互補有了可能。因此，我們需要回歸自己的文化主體，根據自己的文化特點來建立、研究我們自己文化的理論體系，而不能用根據西方文化總結的理論去研究我們的文化，這個是很迫切的。中醫也是如此，不能用西方的價值觀念和思維方式去研究中醫。中西方文化的思維方式不一樣，如果硬要拼湊到一起，到最後只能是走樣的文化。
其次，需要改革中醫教育。如今包括教中醫和學中醫的人對中醫都沒有一個正確的認識和把握，為什麼今天我會如此反復的強調這些，就是因為這是最根本的問題。我們的教學，包括中醫學校的教學，都在拿西方的那種理念去解構我們傳統的理念，存在「科學迷信」，中醫很多觀念都被曲解了。所以應該多學學先賢的東西！」(未完待續……)