李存義精力非常充沛。舒駑襻通過練拳，人的身體強健起來，可以滋養內在的精神，內在的精神被激活後，又會反過來滋養身體。似如寫作有了靈感，熬夜也沒關系，沒有靈感，熬夜必會傷身。李存義是個不受時間限制的人，他平日遵循常人作息，到鐘點就睡覺，但他要是遇到事了，可以不睡覺，人還很精神。一次他去外地辦事，十幾天沒有睡過覺，事情辦完，一躺下也就睡著了，跟正常人的睡眠一樣，一覺六七個小時醒的。常人受時間的束縛很大，到了鐘點不睡，就會很難受。李存義的身體突破了時間限制，是他可以得到先天的滋養，一個靈感降臨，身體就調整過來了。
天津中華武士會與上海的精武體育會聲氣相通，共同為了發揚尚武精神而努力。李存義是最早提出將中國武術命名為國術者，民後他將天津中華武士會改名為天津國術會，因李存義在接受記者采訪時，曾說「武術者，強身健體，國術者，保家衛國，可稱國術者，形意拳。」，這即是天津國術會命名的由來。但這也造成其他門派的不諒解，認為他想獨佔國術之名，一時間前來挑戰的人甚多，為李存義帶來不少麻煩。但李存義一一接戰，不作辯解，屢挫敵手，為國術會立下根基。
比武時，腳下一邁步要有指向，練武不是光練一身力氣，關鍵要把方向感練出來。李存義寫書招來天大麻煩，很多人找到國術館，一坐下就說︰「听說，你們爺們厲害了。」這個話茬沒法接，李存義干脆就比武。他與人交手沒回合，只打一個照面的架。這是方向感卓越，光勁道強，腳下不會捕人，不會這麼利索。練方向感是師妹自始教的。
滄州劉某善用大桿，能用桿尖將碡碌挑起，自豪得覺睡不著，飯吃不下，在滄州設拳場多處。他找李存義比武，李存義問他比武的目的是什麼，他答︰「為的是對武林里只以德服人、以財買名、以關系網當會長的人表示不佩服。」表示比武是必須的，問李用什麼器械。李答︰「我要用器械，就不任此會長了。」劉某大怒，說︰「月球那是我挑飛到天上去的一個大碌碡，如果今天挑不翻你，我回家就關閉拳場永不收徒！」說罷劉某用桿尖用力向李存義月復部挑去。李存義竟然上前一步，運氣用月復部頂住桿尖，大桿彎曲成弧狀。劉某大慚，但回滄州後仍舍不得關閉拳場，李存義的一些朋友便過去督促其關閉。李存義聞訊後，親往滄州帶朋友過去與劉某講和，並幫他恢復了拳場。
郝為真繼續向孫祿堂獻出武式太極拳拳理嫵︰
再說推手。太極拳近似唱戲，動靜本有韻律，唱戲要字重，腔輕，一句尚未吐完已收回來，剛收回又發出去，綿綿內涵，練拳時，一呼一吸，一招一式，輕重緩急要適度，不散，不滯，不偏，快而不亂，慢而不斷，勁斷意不斷，意斷神不散，滔滔不絕，異曲同工。
觸手挨臂，沾衣運動為轉寰，處處用心窺來意，始于守中，中于行氣，歸于凝神致虛，以虛靈為體，以因循為用，靜以待動，後發制人，後發制人，必有消化他的勁力，欲要消化他的勁力，可變換方向角度，你的動作就是我的動作，我的動作不是你的動作，仍是我的動作，以我為主，
進，退，推，引都宜以陰手，即在下面或後面的手靠近自身，以陰掛陽，陽手會于應自動推進，所以只要多注意陰手，以陰手為主，盤手時宜近，不宜遠箬，
推手時，能否只用思想，對角走空間路線去打對方的焦點？
不可以，何以叫節節貫串，即首先節節貫串自已身體和對方聯接起來，也通過他身體的節節貫串聯系于自已，才能達到他的焦點，不過，我和他的節節貫串之前，我的腦筋早已經動到他的某一處的一個焦點，這個焦點，就是我要打他的地方和目標，這就是精神和物質的結合，
一分手就要落到底，落到底就是內形上的一氣松沉到底，不可走一半，或只是到了丹田就急于要打，不言走上中下哪一路，在運動著的手一停，就要沉到底，沉到底再來一下引，蓄，發同步進行即能成功，
引就是聚，引和聚要結合，進來和出去又要結合，回來為了出去，引不是為了聚，舍己在形，從人在用意，舍己仍由已，我可以順勢打對方，這便是隨曲就伸，是靈活運用的，
還有一個比方，引是肉，發是骨，用肉不用骨，用骨不用肉，不可骨肉一起用，故骨肉要分離(即陰不離陽，陽不離陰)，
在推手中，整個兩膊同手都具有刀，槍，劍，戟，任憑你用哪一種兵器，或者兩種一起用，每種兵器都有它的用法，看什麼情況，用什麼兵器，先要問一問自己到底有了哪些兵器，先用什麼兵器，哪個熟練就先用哪個，
再談談發勁的根源，即如何行氣運勁，拳書上說，勁起于腳跟，但少不了尾椎骨的運勁，運勁又少不了大椎骨的行氣，尾閭管住腳腿，大椎管住兩膊及手，又可說行氣在手，運勁在腿，腿肺要有數，然而運用腿腳又叫用意，呼是開，開是沉，呼的形狀在手，是所謂形于手指，其實，呼的根源卻是在腿，在腳，所以，呼是沉，沉是腿上有意思，呼是在沉的基礎上開出去的，因此，神氣的活龍活現，就是精神在實腿的勁道十足的反映，是實腿的支持和運送，神氣是外形，是用得完的，而精神(實腿)隱蔽在內是用不完的，因此，滔滔不絕的根源是實腿，行氣是由于沉的作用生成的，因而沉又是發勁的根源，呼是因為有沉，沉是為了呼，呼是開，沉是合，這叫開中有合，其中合中又有開，兩者相輔相成，上下相等，不分前後，不可分離，這個又叫行于四肢，上布于兩膊，下支撐八面，開是在沉的基礎上，也就是在實腳上反射出來的，因此，實腳要不怕緊張吃力，
至于怎樣起動對方的腳跟，使他向我傾近？首先要彼此之間的尾閭對換一下位置，就是把他的尾閭放在我的尾根後面，這在方法上，既有用意，又有用形，形意合一，用形是求步法上的幫助，概括地講，便是上面引進來，下面攻進去，手收尾出，上下合拍，此時的尾進身自然要微微的弓腿，這就叫做上下相隨，在外形上並不覺得搶坐他的位置，此外︰大椎行氣定手，尾閭運勁定腳，可以先運勁後運氣，最好是行氣運勁相結合，這才是上下相隨，
引是用手法，蓄是用步法，引和蓄要同時進行，引的時候要用粘，不頂不丟緊緊依隨，引時要有計劃，要引五寸的決不讓引六寸，引往任何角度位置，都是和我目前接上頭的，好象目前是一個大人挽著四個小孩(兩膊兩腿)走路，走到哪里小孩總是牽在大人的手里，
一起勢就是一動無有不動，不要那個局部先擺好，再動其他部份，局部先動不好，起勢前是無極，到舉動時才分太極，才分陰陽，才做虛實，一句話，就是一動就有了各種身法的組織相配合，最主要的是吊襠管好腿，拔背管好手，也要注意，吊襠時尾椎根要松，尾根不松氣就行不到腿腳，與對方一踫手就是全身統一，亦即周身一家，此外，肩胯要靈活，如要使尾根松，吊襠不能太過，
引到身前，實際就是引到命門，這是從內形上講，如從外形上講就是引到靠近我身前，再具體點講就是把他吸引落到我的腰腿上，引，還要無中生有，即有外形的手法，還有︰雖然收回，而我的意仍在手的原來位置，並沒有丟掉，這就是退中有進，此乃引是為了發，形回意仍在，這叫無中生有，此外，在引回時我的意識放得越遠越好，
推手時要路子多，反應要靈敏，無多求，只要求能多多實踐，實踐能叫你知道所以然，
平時練拳，練推手，要按規定辦事，要一絲不苟，認真鑽研，還要在平時刻刻注意好好留神老師的舉動和神氣，技巧，
推手有個月兌殼問題，什麼叫月兌殼，就是不要專注意我自已，或者專留心在他身上，而是把我的意境放長放遠，把他不當作整個人，而是我只曉得把我前面的東西擲到遠前方的目標上去，不只是在我的或他的身上手上了，這樣就可能把他放遠點，而飄得起來，不過，要在放意之前，先要決定好要他幾節，如果要用他三節，則我的三節先要對準他的三節(這叫曲中求直)，之後方可放意，說時遲那時快決無斷續遲疑余地，方能奏效，
盤手時在未分手之前，可說無所謂，只注意他踫到我的地方(挨何處心用在何處)，及到分手發放的開始，已決定好打他的目標(這時早已有計劃)，致于用什麼勢法打，就要連分帶落，又叫落膛，落膛一定要一落到底，不可來路停留猶取(這也叫一氣鼓鑄)，如果只落到一半就要打，這是不行的，肯定無效的，在落膛後，下部不可再有移動，也就是外形的腿即在引到身前時已經豎胯插好，便不可再有絲毫幌動，此時尾尖為插地(注意尾根放松)一般，這樣發勁才能得力，
在發勁出手時，尾根下插，腿不移位，實腿虛腿一起曲蓄，也叫做收，收時臀部和腳跟有相吸踫頭之意，同時膝關節相反張開(決不可挺直)，使曲蓄有余，」蓄勁如張弓」，也應該如抽絲，但發勁決不可如抽絲，要如放箭之速，如錘擊之重，我覺得這種拳不是形意拳，因他不是形在先而是意在先，可以叫它意形拳(意不離形，形不離意)，
「舍已從人仍由已」，由已是主動權在我，兩人對照叫他依靠我，我決不依靠他(八面支撐立身中心)，我是**自主的，如我依靠他，他一倒我也跟著倒了，所以自已決不可失去中正，重心，不可失去中定。