輕放下酒樽，李顯環視于左右而輕笑著問道︰「不知在諸公眼里以為，那蘇季子如何？」
然而，不待諸人回答，李顯確是自已答道︰「蘇秦，秦地千里之才也，在野，可為鴻儒飽學之士；在軍中，可為佐軍司馬也，縱橫聯合四方；于朝堂，可為上卿大夫矣。百度搜索138看書網，然，雖其可名揚千古，但在野教化不得四方百姓，八方蠻夷，只沽名釣譽，使人心生敬仰之情，在軍中，打不得硬戰，施不來奇謀，只能憑一張利嘴而說四方敵酋，若踫上心智高絕者，其只會做無用功矣，而于朝堂之上，確終生亦無望于出將入相，皆因此等樣人，上不能為君國分憂，下不能為蒼生謀福，確只知憑一張利嘴巧舌，仗著幾分聰明，而四處招搖，此終是小虛于天下英雄也。」
「肥儀，屈原，管仲，鮑叔牙，狐偃，趙衰，蹇叔，欒書，韓厥，文種……還有我大秦之呂公，百里奚，李斯，此中等等等等，皆一世之英豪也，那蘇秦又能比得過哪般？」
「而如今，我大秦，更是因著那蘇秦于從中穿針引線，從而能使我大秦于其中以最快的速度月兌穎而出，獨佔鰲頭，成為這半壁西南之霸主，天生我才必有用，唯只缺伯樂爾，遂孤意以為，此等人物，當用，然當需仔細用，只要用對了方向，任何人都可以成就一翻大業的，諸公以為如何？。」
李顯這般一套論蘇秦之法，確是足足讓在場中諸**大的驚訝了一盞茶功夫方才醒過來，皆口稱︰「大王睿智，我等不如也。」
諸人腦海中細細想來，這人才確正如李顯所說的那般。
見得這堂前諸人，皆是這大秦之棟梁根本，然而，確個個如痴醉般，只知憑名望選士，而于李顯的科舉之行，亦只是當成那是李顯為秦王的乾綱獨斷之行。
輕嘆了一口氣，李顯輕搖了搖頭，暗嘆著，這科舉制的好處與必要性，總也是要向這一幫子大秦國的柱石們解釋的，不能讓他們內心之中有著疙瘩存在著，如今，也正好便湊著這個機會，也一並兒的說了吧。
當下，李顯正了正嗓子，方才道︰「百里奚，汝且記下孤說的話，來日此節我便不在那講武堂內講了，就由你來講……」
那百里奚，忙自應諾，準備筆墨紙硯而去。
待得百里奚一切準備妥當後，李顯方才緩聲道︰「夫，為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖月復，月復飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。孤每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。且復出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。」
君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體，體或不備，未有成人。然則首雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必藉股肱以致治。《禮》雲︰「民以君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬。」《書》雲︰「元首明哉！股肱良哉！庶士康哉！」「元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事墮哉！」然則委棄股肱，獨任胸臆，具體成理，非所聞也。
「君臣相遇，自古為難。以石投水，千載一合，以水投石，無時不有。其能開至公之道，申天下之用，內盡心膂，外竭股肱，和若鹽梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于禮之而已。昔周文王游于鳳凰之墟，襪系解，顧左右莫可使者，乃自結之。豈周文之朝盡為俊乂，聖明之代獨無君子者哉？但知與不知，禮與不禮耳！是以伊尹，有莘之媵臣；韓信，項氏之亡命。殷湯致禮，定王業于南巢，漢祖登壇，成帝功于垓下。若夏桀不棄于伊尹，項羽垂恩于韓信，寧肯敗已成之國，為滅亡之虜乎？又微子，骨肉也，受茅土于宋；箕子，良臣也，陳《洪範》于周，仲尼稱其仁，莫有非之者。《禮記》稱︰「魯穆公問于子思曰︰‘為舊君反服，古歟？’子思曰︰‘古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵。毋為戎首，不亦善乎，又何反服之禮之有？’」齊景公問于晏子曰︰「忠臣之事君如之何？」晏子對曰︰「有難不死，出亡不送。」公曰「裂地以封之，疏爵而待之，有難不死，出亡不送，何也？」晏子曰︰「言而見用，終身無難，臣何死焉？諫而見納，終身不亡，臣何送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；諫不見納，出亡而送，是詐忠也。」《春秋左氏傳》曰︰「崔杼弒齊莊公，晏子立于崔氏之門外，其人曰︰‘死乎？’曰︰‘獨吾君也乎哉！吾死也？’曰︰‘行乎？’曰︰‘吾罪也乎哉！吾亡也？故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，為己亡，非其親昵，誰敢任之？’門啟而入，枕尸股而哭，興，三踴而出。」孟子曰︰「君視臣如手足，臣視君如月復心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇。」雖臣之事君無二志，至于去就之節，當緣恩之厚薄，然則為人主者，安可以無禮于下哉？」
竊觀在朝群臣，當主樞機之寄者，處之衡軸，為任重矣。任之雖重，信之未篤，則人或自疑。人或自疑，則心懷苟且。心懷苟且，則節義不立。節義不立，則名教不興。名教不興，而可與固太平之基，保七百之祚，未之有也。又聞國家重惜功臣，不念舊惡，方之前聖，一無所間。然但寬于大事，急于小罪，臨時責怒，未免愛憎之心，不可以為政。君嚴其禁，臣或犯之，況上啟其源，下必有甚，川壅而潰，其傷必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？此則君開一源，下生百端之變，無不亂者也。《禮記》曰︰「愛而知其惡，憎而知其善。」若憎而不知其善，則為善者必懼；愛而不知其惡，則為惡者實繁。《詩》曰︰「君子如怒，亂庶遄沮，」然則古人之震怒，將以懲惡，當今之威罰，所以長奸。此非唐、虞之心也，非禹、湯之事也。《書》曰︰「撫我則後，虐我則仇。」荀卿子曰︰「君，舟也，民，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。」故孔子曰︰「魚失水則死，水失魚猶為水也。」
「遂知致治之本，惟在于審。量才授職，務省官員。故《書》稱︰‘任官惟賢才。’又雲︰‘官不必備，惟其人。’若得其善者，雖少亦足矣；其不善者，縱多亦奚為？古人亦以官不得其才，比于畫地作餅，不可食也。《詩》曰︰‘謀夫孔多，是用不就。’又孔子曰︰‘官事不攝，焉得儉？’且‘千羊之皮，不如一狐之腋。’此皆載在經典，不能具道。」
「治天下者以人為本，欲令百姓安樂，惟在刺史、縣令。縣令既眾，不可皆賢，若每州得良吏以代天子守牧一方，則合境蘇息。天下州牧者悉稱聖意，則孤王可端拱岩廊之上，百姓不慮不安。自古郡守、縣令，皆妙選賢德，欲有遷擢為將相，必先試以臨人，或從二千石入為丞相及司徒、太尉者。朝廷必不可獨重內臣，外牧府、縣令，遂輕其選。所以百姓未安，殆由于此。古來州牧者及諸小京官五品已上，皆可各舉一人以為士，然，比及吏部擇人，惟取其言詞刀筆，不悉其景行。數年之後，惡跡始彰，雖加刑戮，而百姓已受其弊。如何可獲善人？」
「古人雲，王者須為官擇人，不可造次即用。孤今行一事，則為天下所觀；出一言，則為天下所听。用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競進。賞當其勞，無功者自退；罰當其罪，為惡者戒懼。故知賞罰不可輕行，用人彌須慎擇。」
「知人之事，自古為難，故考績黜陟，察其善惡。今欲求人，必須審訪其行。若知其善，然後用之，設令此人不能濟事，只是才力不及，不為大害。誤用惡人，假令強干，為害極多。但亂世惟求其才，不顧其行。太平之時，必須才行俱兼，始可任用。」
「遂孤定人臣之行，有六正六邪之機。行六正則榮，犯六邪則辱。何謂六正？一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，聖臣也。」
「二曰虛心盡意，日進善道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者，良臣也。」
「三曰夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。」
「四曰明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者，智臣也。」
「五曰守文奉法，任官職事，不受贈遺，辭祿讓賜，飲食節儉，如此者，貞臣也。」
「六曰家國昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，面言主之過失，如此者，直臣也。是謂六正。」
「何謂六邪？一曰安官貪祿，不務公事，與世浮沉，左右觀望，如此者，具臣也」
「二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧其後害，如此者，諛臣也。」
「三曰內實險，外貌小謹，巧言令色，妒善嫉賢，所欲進，則明其美、隱其惡，所欲退，則明其過、匿其美，使主賞罰不當，號令不行，如此者，奸臣也。」
「四曰智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外構朝廷之亂，如此者，讒臣也。」
「五曰專權擅勢，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自貴顯，如此者，賊臣也。」
「六曰諂主以佞邪，陷主于不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無間，使主惡布于境內，聞于四鄰，如此者，亡國之臣也。是謂六邪。賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治。生則見樂，死則見思，此人臣之術也。」
《禮記》言︰「權衡誠懸，不可欺以輕重。繩墨誠陳，不可欺以曲直。規矩誠設，不可欺以方圓。君子審禮，不可誣以奸詐。然則臣之情偽，知之不難矣。又設禮以待之，執法以御之，為善者蒙賞，為惡者受罰，安敢不企及乎？安敢不盡力乎？」
「今我大秦，正是百亂初定之時，國家思欲進忠良，得此忠，貞，直，巨之良臣，退不肖，當行此科舉之事也。」
國家想得賢良，六正六邪之選材準則，只為其一，天無好日，地無完人，有所謂人生于世者，必分三六九等矣。
上三等為卿，中三等為吏，下三等為民。此乃天定，而如何去斟別于其中的賢才美質，光靠以名望而行舉薦之制，顯然是不可行的。
所以，李顯很明智的采取了這個科舉制度。
而如今，借著這般一個機會，向這一幫大秦國之柱石們暢談這治政選才之基礎，以解一惑也。
「謝大王解我等迷惑。」廂房內，呂不韋，李斯，百里奚，陸準等人，皆是當朝三省六部之主官，此刻，听得李顯這一般細細的把個其中道來，只覺以往的一些模糊不清，似是而非之處，此刻，確是感覺豁然開朗，治政之道，養撫愛民之道，罹才之道，用才之道，御下之道，等等等等，此刻，在他們心中，確是感覺有如明鏡一般，從來就沒有如此的清楚過，自己應該做什麼，該怎麼做，如何去做。此刻，皆豁然開朗如重見天日矣。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~!
這里說一下，這一章里大半以上的文言文都是抄至貞觀政要里太宗皇帝與房玄齡和魏征的對話，還有就是資志通鑒和舊唐書的，只所以要寫這一章，還弄上這麼多廢話，完全就是因為解釋一下科舉的重要性及可取性，沒辦法，做為一種新生事物的誕生，不光要去對抗舊有勢力這個龐然大物之外，還需要去挑戰任何一切的未知之數。
李顯為秦王，除了獨斷乾綱之外，想要得到朝中眾大臣們的支持，他亦只能如此了