然而從傳世所見的幾乎皆為楊維楨行草書作品的現狀看，楊氏所在乎和著意表現的，也許正是那些能夠直接暢響心曲的如渴驥奔泉般一往無前的愜心之作。但無論從哪個角度說，此件《周上卿墓志銘冊》所顯示的意出歐陽通《道因法師碑》楷書的精湛功力，斷然是通常以行草書名世的書家所難望其項背的。僅此一點，便已能足夠說明並糾正相關楊氏書法「狂怪不經」和「借詩以傳」的諸多評說，同時，也為人們能夠全面地認識「恥與人同」的楊維楨書體的彼此間關系，和深入解讀楊氏「真書多隸意、行草伴真書」的獨特藝術語言，提供了物質性支持。
楊維楨《煮茶夢記》
鐵龍道人臥石林。移二更。月微明及紙帳。梅影亦及半窗。鶴孤立不鳴。命小芸童。汲白蓮泉燃槁湘竹。授以凌霄芽為飲供。道人乃游心太虛。雍雍涼涼。若鴻蒙。若皇芒。會天地之未生。適陰陽之若亡。恍兮不知入夢。遂坐清真銀暉之堂。堂上香雲簾拂地。中著紫桂榻。綠璚幾。看太初易一集。集內悉星斗文。煥煜爚熠。金流玉錯。莫別爻畫。若煙雲日月。交麗乎中天。玉露涼。月冷如冰。入齒者易刻。因作太虛吟。吟曰。道無形兮兆無聲。妙無心兮一以貞。百象斯融兮太虛以清。歌已。光飆起林末。激華氛。郁郁霏霏。絢爛婬艷。乃有扈綠衣。若仙子者。徒容來謁。雲名淡香。小字綠花。乃捧太元杯。酌太清神明之醴以壽。予侑以詞曰。心不行。神不行。無而為。萬化清。壽畢。紓徐而退。復令小玉環侍筆牘。遂書歌遺之曰。道可受兮不可傳。天無形兮四時以言。妙乎天兮天天之先。天天之先復何仙。移間。白雲微消。綠衣化煙。月反明予內間。予亦悟矣。遂冥神合元。月光尚隱隱于梅花間。小芸呼曰。凌霄芽熟矣。
羅復仁（1306－1381），吉水縣(今江西省吉水縣)黃橋鎮人。翻開《明史》中的《列傳》第25章就知道︰羅復仁一生官做得不大，為官時間也不長，只因他秉性耿直、能言敢諫、為政清廉而聞名于史冊。
羅復仁少年時就學習勤奮，很快成為一個學識淵博的人。當時正值元末混戰時期，陳友諒見他很有才華，便召為編修。干了幾年，羅復仁認為陳友諒是一個不值得追隨的人，便離開了他，並在九江改投了朱元璋。當時的朱元璋十分注意籠絡人才，看到羅復仁有才學，便將他留在身邊，授予中書諮議，充當幕僚，為自己打天下出謀劃策。
明朝建立後，西北、西南一帶仍被割據勢力所控制，有時還會發生戰爭。當時西北一帶被一位叫擴廓的首領所控制，朱元璋幾次派密使前去談判，表示互通友好，不料使者均被扣留。不久，朱元璋再次派羅復仁出使西北，擴廓本又想扣留他，羅復仁卻臨危不懼，在大廳上娓娓分析互通友好之利弊，擴廓被羅復仁的一番慷慨陳詞所感動，獨讓他返鄉。1368年，羅復仁又奉命出使安南，命其交還在西南一帶所侵佔的土地。當時的安南只是一個小國，羅復仁到達後，不僅立即奉詔交還了所侵佔的土地，而且在他返回時還贈送了大量的金珠、貝殼、土產等財物，羅復仁絲毫不為財物所動，一概不予接受。
1370年，朱元璋設立弘文館，將劉伯溫、羅復仁等一批學識淵博之士任命為弘文館學士，以此籠絡天下文人。當時天下初定，在社會、經濟、文化等到許多方面需要革陋除弊，羅復仁經常操著一口吉水土話，在朱元璋面前直截了當地指出他施政中存在的不足。朱元璋雖然有時也很生氣，卻仍十分欣賞他樸直憨厚的性格，有好幾次竟然忘記了君臣禮制，與大臣們一樣，直呼羅復仁的詼名︰「老實羅，老實羅」。
朱元璋自從做了皇帝後，便多了一份猜忌。有一天，閑著無事的朱元璋回憶起與陳友諒爭奪天下時的一些往事，突然想起羅復仁是陳友諒的舊屬，此時不知他在干些什麼，內心也很想去驗證一下這個「老實羅」是真老實還是假老實，便帶了一個隨從，徑直走向居住在南京城外的羅復仁家。微服私訪的朱元璋來到羅家一看，心里大吃一驚，只見羅宅座落在一條小巷子的深處，僅有二、三間又破又舊的房子，室內的家具相當陳舊。當時羅復仁也在家，因住宅牆壁上的一塊石灰月兌落了，他正爬在一張矮樓梯上為牆壁刷石灰水。羅復仁一見皇上駕到，大驚失色，腿一哆嗦，竟從梯子上掉了下來。羅復仁吩咐妻子搬把椅子給皇上坐，可是椅子的坐板上補了兩塊小板子，板面凹凸不平，無奈之下羅夫人只好找了一只小凳子給皇上坐。朱元璋曾听說過羅復仁為政清廉，卻未料到他的官邸竟如此寒酸，內心頓時動了惻隱之心，說︰「賢士怎能住在如此破爛的房子里呢？」回宮後，立即賞了城內的一所大宅子給他。
自唐朝開始，朝廷有為皇帝過生日的習俗。按照朝廷禮儀制度，天壽節這天，文武百官均要送上一份賀禮，並在正殿舉行慶典。朱元璋因出身貧困，做了皇帝後又十分痛恨**，所以將近十年未舉行天壽節慶典。有一年農歷九月十八日，朝廷為朱元璋舉辦天壽節慶典。如何為皇帝送禮呢？這可愁壞了朝廷大小官員，躊躇再三後官員們均是備好一份薄禮送去。憨厚耿直的羅復仁卻不去理會這些，只吟作了一首《水龍吟》作為賀禮送去。朱元璋收到這份賀禮後，非常高興，不僅在大殿上當著文武百官的面褒揚了他，而且還賜給了許多禮物。過了幾年，羅復仁請求告老返鄉，朝廷予以批準。返鄉前，朱元璋特賜給大布衣一件，並在大布衣上題詩一首，以此褒獎他清正廉潔的一生。
滑壽(約1304∼1386)，字伯仁，晚號櫻寧生，元代大醫學家，祖籍襄城（今河南襄城縣），後遷儀真（今江蘇儀征縣），又遷余姚《今浙江余姚縣》。滑壽，元朝末年的醫學家，他不僅精通《素問》、《難經》，而且融通張仲景、劉守真、李明之三家學說，所以給人治病有「奇驗」，他還著有《讀傷寒論抄》等醫書多種。「所至人爭延，以得診視決生死為無憾」。
他更以「無問貧富皆往治，報不報弗較也」的崇高醫德，受到時人的贊譽。滑壽自幼聰明好學，善詩文，通經史諸家。先從京口（今江蘇鎮江市)名醫王居中學醫。研讀《素問》、《難經》，頗有心得，遂著成《讀素問抄》和《難經本義》二書。繼之精心研究張仲景、劉守真、李東垣諸家之說，融會貫通，深有造詣。後來又隨東平(今山東東平縣)高洞陽學習針法，遂對經絡悉心研究，取《內經》等書中有關經絡的理論，于針灸，對經絡理論很有研究，著《十四經發揮》3卷，提出奇經八脈的任督二脈與其他奇經不同，應與十二經脈相提並論而成十四經，並在《素問》、《靈樞》的基礎上，通考腧穴657個，考正其陰陽之往來，推其骨孔之所駐會，詳加訓釋。滑氏在針灸之道湮而不彰，經絡之學已被忽視之世，力挽狂瀾，使針灸又得盛于元代，並為後世針灸醫家的規範，這都是滑氏的功勞。不僅如此，《十四經發揮》流傳到了日本之後，日本的針灸醫學也開始盛興起來。自元代以後，直至現今，《十四經發揮》一直傳誦不絕。後世尚有《明堂圖》四幅，題為滑壽撰。
據《儀真縣志》記載，他少年時期曾拜學省韓說為師，學習諸子百家之書，曰記千余言，操筆為文，詞雅別致，尤其擅長樂府詩歌。元朝時曾為鄉舉，對做官從政無興趣，而攻讀醫籍，一生行醫濟世。滑壽何以定居于余姚馬渚，一種說法是他祖父元初在江南一帶做官，從江蘇儀真遷徙至余姚而定居。還有說是隨難潮行醫南下，經姚邑青山何家闥村見一棺欞抬過，有鮮血滴落，就上前稱棺內之人還活著，要求履行醫道。開棺是對逝者大不敬，而見滑壽言辭懇切，故開棺一試。果然，經一番救治，棺內人起死回生。
那一家人感激涕零，路人稱他為神醫，將賢德、貌美少女汪如春嫁給他以作挽留。在馬渚，听一位老先生講述。滑壽無意仕途後，多次拜訪旅居儀真的名醫王居中，請教歧黃之術，拜王氏為師，頗得真傳（另有說法，稱滑壽患病而幸獲王氏醫治，從而研習醫道）。