強良九鳳
大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。又有神餃蛇餃操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。
九鳳
九頭鳥形象的出現，最早源于楚人的九鳳神鳥。出自戰國至漢初時楚人之手的《山海經》，是記載九頭鳥形象的最早文獻。《山海經?大荒北經》中說︰"大荒之中，有山名曰北極櫃。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，句曰九鳳"。
"九鳳"所居的"大荒之中"，雖不知其確切範圍，卻可以肯定包括楚地在內，因為楚人之先帝顓頊，與他的九個嬪妃皆葬于此。《山海經?大荒北經》開篇就說︰"東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。"該書《海內東經》則說︰"漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛之。"附禺即鮒魚，古字通用。楚人血統的屈原，在《離騷》中說自己是"帝高陽之苗裔。"這高陽即帝顓頊。顓頊葬于漢水，九鳳與顓頊同在一地，可見九鳳是楚人所崇拜的九頭神鳥。
"九鳳"的神性，以它的名字即可得到證明。鳳是我國古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍並稱。它是吉祥幸福的象征，《山海經?南山經》中說丹穴之山"有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰……自歌自舞，見則天下安寧。"《爾雅?釋鳥》郭璞注︰"鳳，瑞應鳥。"《說文》︰"鳳，神鳥也……見則天下大安寧。"由于鳳凰是吉祥之鳥，古代有的帝王，如少昊，周成王即位時，據說都曾有鳳凰飛來慶賀。
楚人有崇鳳的傳統。大詩人屈原在《離騷》中寫到神游天國部分時，第一句就是︰"吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜；飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。"據肖兵同志考證，全世界都十分流行的鳳凰涅盤利用職權故事，最早就出自屈原的《天問》。先秦典籍中，多有楚人將鳳比作杰出人物的記載，如《論語?微子》中，楚狂人接輿就對孔子作歌雲︰"鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！"《莊子?人間世》中，也有類似的記錄。
楚人崇鳳心理也得到考古資料的證明。如1949年2月在長沙陳家大山發掘到的龍鳳帛畫；1963年和1971年在湖北江陵兩次發現的鳳踏虎架鼓、長沙馬王堆漢墓的非衣帛畫等，都是著名的發現。尤其是馬王堆帛畫，在天堂正中人面蛇身主神周圍，就有幾只大鳥環繞。而畫面中部天堂入口處，也有一只鷹嘴人面怪鳥和兩只長尾鳳鳥。這與屈原詩中描寫的意境十分相似。至今，崇鳳心理在民間審美情趣中還佔有重要地位。
說過"鳳"，再來說"九"。九，在中國古代是個神秘的數字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域廣曰九域，數量大曰九鈞，時間長曰九天九夜，危險大曰九死一生……就連唐僧取經也是九九八十一難，孫悟空是九八七十二變。為什麼"九"字成為這種神秘的極數呢？據有的學者研究，這乃是因為"九"的本意是"九頭龍"（或九頭蛇）之故。中國古代有許多關于九頭龍崇拜的神話。如《山海經》中就有"九首蛇身自環，食于九。"的神話，"九首人面蛇身而青"的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神話形象。九頭龍既為人們所崇拜，九頭鳥當然也不例外。
在楚文化中，崇"九"傳統也很明顯。屈原的十分有名的系列作品，就叫做"九歌"。這是屈原被放逐時，"見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋"，故而"更定其詞"，在楚地民歌的基礎上修改而成的。屈原還有一個作品叫"九章"，他的學生宋玉則有"九辯"。《選游》一詩中，屈原曾寫道︰"朝濯發于陽谷兮，夕?余身于九陽。"《楚辭》中許多地方用到"九"字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九則、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九關、九千、九侯等等；連帝顓頊的後宮，也是"九嬪"。可見"九"在楚地信仰中影響之大。
綜上所述，人面鳥身而九首的九鳳，是楚人先祖所崇拜的一個半人半鳥的圖騰形象，它是我國九頭鳥形象的最早原型。
翕茲
西海渚中，有神人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰翕茲。
譯文:西海海中的一個小沙洲上有尊神，長著鳥的身子、人的面孔，耳垂上穿著兩條青蛇，腳底下踩著兩條紅蛇.這尊神的名字叫翕茲。
翕茲不是山海經里的神，而是上古的氏族名里有這樣一句:「天皇燧人龠茲氏」。
奢比尸
人頭獸身，耳戴兩條青蛇，掌管天氣，又稱旱魃。
或稱「奢比」，半人半獸的怪物，《山海經?大荒東經》說它是神，長著人的頭顱和野獸的身體，一對大耳朵上戴著兩條青蛇，名字叫奢比尸。《山海經?海外東經》肯定了這種描述，並且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。