諸犍
《山海經?北山經》「又北八百里，曰單張之山，其上無草木。浪客中文網有獸焉，其狀如豹而長尾，人首而牛耳，一目，名曰諸犍，善吒，行則餃其尾。」
中國古代神獸,人面豹身，牛耳一目，有長尾，能發巨聲。行走時餃著尾巴，休息時盤著尾巴。
《山海經（北山經）》有載。
孟槐
《山海經?北山經》︰「有獸焉，其狀如?而赤毫，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御凶。」
古獸,像豪豬,毛紅色,手持兩柄大錘,厭惡人類。
來源于《山海經?北山經卷三》。
孟極
《山海經?北山經》「又北二百八十里，曰石者之山，其上無草木，多瑤碧。?水出焉，西流注于河。有獸焉，其狀如豹，而文題白身，名曰孟極，是善伏，其鳴自呼。」
釋義︰石者之山有一種長得像豹子的野獸，頭上有花紋，身子是白色的，名叫孟極。善于臥伏躲藏，叫聲跟它的名字（孟極）相似。
足訾
《山海經?北山經》「又北二百里，曰蔓聯之山，其上無草木，有獸焉，其狀如禺而有鬣，牛尾、文臂、馬?，見人則呼，名曰足訾，其鳴自呼。」
虛耗
簡介
虛耗，古代神獸之一，虛耗是給人招來禍害的惡鬼。傳說虛耗身穿紅色的袍服、長有牛鼻子，一只腳穿鞋著地、另一只腳掛在腰間，腰里還插有一把鐵扇子。
傳說
唐玄宗曾經在夢中見到一個小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱叫「虛耗」、喜歡偷盜他人的財物，也能偷去他人的歡樂、使他變得憂郁。玄宗大怒，立即喚人，于是有一個大鬼出現將虛耗撕成兩半吃掉了。大鬼指的是鐘馗。
「虛耗」鬼的由來
完整記載鐘馗捉住虛耗並將其吃掉的故事是《唐逸史》，南宋理宗時人陳元靚編《歲時廣記》卷四0「夢鐘馗」條引了該書，可知小鬼虛耗擅長盜竊人之物品和破壞人家喜事，與妖孽同類。
唐末《輦下歲時記?灶燈》說，都人至年夜，祀灶後，「夜于灶里點燈，謂之照虛耗」。此虛耗是燈照的對象，當是鬼名。
虛耗成為鬼名與鐘馗信仰密切相關。高國藩考察了唐代的鐘馗信仰，他根據初唐至盛唐時王仁煦《切韻》「鐘馗，神名」，全唐文所載張說《謝賜鐘馗及歷日表》中「屏祛群厲，績神像以無邪」，劉禹錫《為淮南杜相公謝賜鐘馗歷日表》中「伏以圖寫神威，驅除群厲」等文獻記載，認為「鐘馗信仰產生于初唐，並在盛唐、中唐廣泛流傳」，旨在「驅除鬼邪」。又根據敦煌唐寫本斯二零五五《除夕鐘馗驅儺文》、伯三五五－－，「鐘馗是在歲末統領大眾‘驅儺’之神.這就說明鐘馗信仰，是從周代一直流傳下來的驅儺風俗演化而來的」(高國藩《敦煌古俗與民俗流變》第331∼333頁)。在斯二零五五《除夕鐘馗驅儺文》中有句︰「感稱我是鐘馗，捉取江游浪鬼。」前引張說、劉禹錫文中鐘馗所降之物為「群厲」。關于「厲」，《左傳?襄公二十六年》︰「厲之不如。」杜預注︰「厲，惡鬼也。」所以「群厲」即為眾惡鬼的意思。根據這些記載，盛唐以前的鐘馗信仰中，尚未發現虛耗鬼名，或至少不流行，「虛耗」鬼名流行于盛唐以後。
「虛耗」研究
事實上，虛與厲有著更深的內在聯系，虛是產生厲的根源，厲作為被驅除之物，也應當放在儺的禮俗中理解。《尚書?堯典》說︰「宵中星虛，以正仲秋。」即北方玄武七宿之一的虛星巡天，時值仲秋。陸思賢先生指出.中國古代神話中的少嗥專事司秋，居住在西方日落之地，立桿測定日落之景。此時太陽在西，晷影在東，先民們謂之「反景」，並引《山海經?兩次三經》︰「長留之山，其神白帝少昊(華按︰少吳即少嗥)居之……實惟員神*[石+鬼]氏之宮。是神也，主司反景。」認為「*[石+鬼]字從鬼，‘鬼氏之宮’即‘鬼宮’、‘鬼國’，先民們創作鬼神話，從秋分開始，到冬至結束，佔領整個西北天。過了冬至，《禮記?郊特牲》說︰‘天子大蠟八’，‘蠟也者，索也’。大儺驅鬼，鬼統治的節令才算過去」(陸思賢《神話考古》，第221∼222，文物出版社l995ff－)扳)。儺與送陰氣及虛星也有密切關系。《漢書?律歷志》說，秋為西方，屬少陰；冬為北方，屬大陰。秋冬季正是陰氣興盛之時。《禮記?月令?季冬之月》︰「命有司，大儺旁磔，出土牛，以送寒氣。」東漢鄭玄注︰「此儺，儺陰氣也。儺陰始于此者，陰氣右行此月之中，日歷虛、危，虛、危有墳墓、四司之氣，為厲鬼，將隨強陰出害人也。」唐孔穎達疏︰「虛、危有墳墓、四司之氣者，熊氏引《石氏星經》雲‘司命二星在虛北，司祿二星在司命北，司危二星在司祿北，司中二星在司危北’。史遷雲︰‘四司，鬼官之長。’又雲︰‘墳四星在危東南’，是危、虛有墳墓、四司之氣。」可知二十八宿北宮的虛宿因北有司命、司祿、司危、司中這作為鬼官之長的四司，若陰氣在十二月出來，意味著厲鬼「隨強陰出害人」，所以要行大儺以逐除之。因此，虛是厲的根本，厲是虛造成的，虛厲可作為一個詞匯看待，是厲鬼的意思。
下面來看耗。耗字與耗字通，所以《康熙字典》說耗「《說文》本作耗，稻屬」。又講耗「《音補》通作耗，減也，敗也，虛也」。耗與虛相同。耗又有「惡」義，《後漢書?章德竇皇後紀》︰「家既廢壞，數呼相工問息耗。」注引薛氏《韓詩章句》日「‘耗，惡也’。息耗猶言善惡也」。耗還是惡神，晉葛洪《抱樸子?內篇?地真卷》有「月建煞耗之神」之句，煞為凶神，耗有惡義，可見當時有某月煞耗之神控制的觀念。煞耗之神，當是凶神惡煞的意思。
值得注意的是古代有「耗磨日」習俗。前引唐慧琳《一切經音義》史料後接著記載︰「《異苑》日；虛耗鬼所至之處，令人損失財物，庫藏空竭，名為耗鬼，其形不一，怪物也。」文中所說《異苑》，為南朝彭城人劉敬叔所作志怪小說集，檢文淵閣「四庫全書」本《異苑》，卷八記載了兩則有關虛耗鬼的故事︰
余姚縣倉封印完全，既而開之，覺大損耗，後伺之，乃是富陽縣桓王陵上雙石龜所食，即密令毀龜口，于是不復損耗。
瑯琊費縣民家，恆患失物，謂是偷者每以扃鑰，常周行宅內，後果見籬一穿穴，可容人臂，甚滑澤，有蹤跡，乃作繩驅，放穿穴口，夜中忽聞有擺撲聲，往掩，得一髻，長三尺許，從此無復所失。
由此可知，《一切經音義》文中的「《異苑》日」，系慧琳總結之語，並非原文。《異苑》的這兩則故事系于南朝宋文帝元嘉十九年的故事之後，也應當是記載南朝劉宋時代之事。前一則故事明言龜怪可「損耗」官府倉庫之物，後一則故事中的髻怪也能在鎖上門的民家偷物，慧琳對《異苑》虛耗鬼故事進行的概括是準確的。《異苑》的上述故事說明，南朝劉宋時人們已有虛耗鬼怪損耗、偷盜財物的觀念。而且前一則故事講的是官府倉庫被損耗，它實際上是後世所說「耗磨日」習俗的濫觴。
唐代已有「耗磨日」記載。唐人張說《張燕公集》四有《耗磨日飲二首》︰
其一︰
耗磨傳茲日.縱橫道未宜。但今不忌醉.翻是樂無為。
其二︰
上月今朝減，流傳耗磨辰。還將不事事，同醉俗中人。
可知自古流傳有耗磨日，亦日耗磨辰，該日官府「不事事」，官員有飲酒之俗。根據《異苑》記載，此俗可上溯南朝劉宋時，它來源于古代的虛耗鬼觀念。又據後來記載，耗磨日是正月十六日。如宋代袁文《甕牖閑評》卷三記載︰「《嘉佑雜錄》雲︰‘正月十六日大耗，京師局務如都商稅務亦休務一日，其令如此。’然《稿簡贅筆》所載耗日，止是耗磨耳。故唐張說詩雲︰‘耗磨傳茲日，縱橫道未宜。’又詩雲︰‘上月今朝減，人傳耗磨辰。’如此則止是耗磨，磨茶、磨麥等合忌之.官司局務去處何必休務耶!」則宋代耗磨日又稱耗日、大耗，忌磨茶、磨麥及諸業務，官司局務停業。宋代在正月十六耗磨日，掌財物的部門要放假一天。明代楊慎《丹鉛總錄》卷三「耗磨日」條︰「正月十六日謂之耗磨日……此日必飲酒，官司不令開庫而已。」明人馮應京輯《月令廣義?正月令》也將正月十六日作為耗磨日，並引「《野記》︰‘正月十六日謂之耗磨日，官私不開倉庫。」’可見耗磨日最忌虧損，倉庫等與錢財關系密切之處尤其如此。張說講此日吃酒「不忌醉」，是指衙門倉庫全關起來，不必擔心減損了。看來耗是倉庫減損的原因，小鬼虛耗善盜基于耗的本義和耗磨民俗，自然耗也被人們視為惡。所以十六日耗磨日之耗，也被作為虛耗，後世有在是日禳除虛耗之俗。《古今圖書集成?歷象匯編?歲功典》第十五卷「孟春部」載直隸元氏縣志書說︰「十六日夜半用杵遍杵宅院，謂之搗虛耗。」
關于虛與耗相通的關系，前面已經涉及，這里補充一些例證。《史記?天官書》說旗星之「中六星日市樓。市中星眾者實；其虛則耗」。唐張守節正義︰「市中星眾則歲實；稀則歲虛。」「耗，貧無也」。星稀即虛意味著耗即農業歉收。《天官書》又說︰「故候息耗者，人國邑，視封疆田疇之正治，城郭室屋門戶之潤澤，次至車服畜產精華。實息者，吉；虛耗者，凶。」虛耗二字因意思相通而聯結為一個詞，這里含義是空虛。《抱樸子?內篇?微旨卷》記載︰「夫陰陽之術(按︰指房中術)高可以治小疾，次可以免虛耗而已，其理自有極，安能致神仙而卻禍致福乎?」此處的虛耗也是一個**的詞，指身體的虧損、消耗。上述事例表明，漢代和晉代已有虛耗一詞，表示空虛、虧損、消耗。虛耗的這一含義，正是產生《唐逸史》中「望空虛中盜人物如戲」、「耗人家喜事成憂」的小鬼命名「虛耗」的基礎。
虛與耗為鬼還表現在文字方面。東漢許慎《說文解字》說︰「魑，耗神也；從鬼虛聲。」此「魑」即虛耗鬼，魑從鬼旁說明屬于鬼類，虛聲說明從虛而來。根據因聲求義的原則，魑鬼當含有虛厲，使空虛、虧損的意思，魑即耗。魑也是夔即鬼，章炳麟先生《小學答問?夔即魑也》說︰「古言鬼者，其初非死人神靈之稱，鬼宜即夔。《說文》言鬼頭為?，禺頭與鬼頭同。禺是母猴，何由象鬼，且鬼頭何因可見，明鬼即是夔……魑為耗鬼，亦是獸屬，非神靈也。韋昭說夔為山繅，後世變作山魈，魈亦獸屬，非神靈……故鬼即夔字，引申為死人神靈之稱。」沈兼士進一步論證︰「魃︰揚雄《甘泉賦》，‘捎夔?而??狂’。張衡《東京賦》，‘殘夔?除與罔象’。《說文》，‘夔，神?也，如龍，一足，從炙，象有角’。按?即夔也。」(沈兼士《沈兼士學術論文集》第l88頁"、192頁)
明白了虛耗之鬼「?」即夔，有助于理解鐘馗捉鬼故事的產生。明楊慎《丹鉛總錄》卷十三「鐘葵?鐘馗?終葵」條引《北史》︰「堯暄本名鐘葵，字闢邪。」認為「後世畫鐘葵之門，謂之闢邪，由此附會也」。明人胡應麟《少室山房筆叢》卷二十二「鐘馗」條說︰「《金石錄》晉、宋人名以終葵為名，其後訛鐘馗。」還引陳心敬的觀點，指出「鐘馗當作終夔」，因「古文夔一作馗」，「夔，山鬼」，「窮治邪鬼，故稱終夔耳」。此說實乃真知灼見!根據我們以上分析，終夔之「窮治邪鬼」也就是治夔，即治虛耗之鬼。
除「虛耗」的習俗
鐘馗捉鬼的故事產生于唐代，自唐代中後期開始，鐘馗信仰迅速傳播。北宋時代，禁中舊有吳道子所畫鐘馗，其卷首有唐人題記。題記說唐玄宗獎賞吳道子，批日︰「靈祗應夢，厥疾全瘳。烈士除妖，實須稱獎。因圖異狀，頒顯有司。歲暮驅除，可宜遍知。以祜邪魅，兼靜妖氛。仍告天下，悉令知悉。」(沈括《夢溪筆談.補筆談》卷三)鐘馗捉鬼的故事經過官府頒發圖像，告示天下，而廣為流傳。唐玄宗時代開始，歲暮向大臣賜鐘馗圖和歷日，並為五代和宋朝繼承，這也促進了鐘馗信仰的普及。
虛耗也伴隨著鐘馗的普及而普及。唐末《輦下歲時記》記載了都城長安的「照虛耗」習俗，至宋代，禳除虛耗的習俗進一步流傳。禳除虛耗與逐除疫鬼的驅儺有密切關系。由于驅儺為冬至後特別是臘日的活動，唐代行臘晦儺，即除夕行驅儺。宋以後除了繼承除夕驅儺外，祀灶固定在臘月二十四日(或二十三日)，祀灶日也是驅儺的重要時期。所以祀灶日和除夕是禳除虛耗的主要日期。用燈照是禳除虛耗的主要形式之一，正月十五日是燈節，而十六日為耗磨13，故元宵日也是禳除虛耗的重要日期。加上冬至和填倉節，攘除虛耗主要在從冬至到來年正月的冬季期間進行。
禳除虛耗的形式主要是用燈照、擊鼓嚇、給食物以及示以鐘馗，即照虛耗、打耗、飼耗、除耗等，下面分別加以論述。
照虛耗
依進行時間不同分別介紹︰
(1)除夕照虛耗。《輦下歲時記》講唐代「年夜」以「灶燈」照虛耗，唐代祀灶取晦祭說，故此處的「年夜」是大年三十的除夕。此條資料《古今圖書集成?歷象匯編?歲功典》收在除夕部，也是一個證明。
宋代除夕照虛耗的記載頗多。宋闕名《異聞總錄》四︰「京師風俗，每除夜必明燈于廚、廁等處，謂之照虛耗。」呂原明《歲時雜記》記北宋習俗︰「交年之夜，門及床下以至圊溷(q－n9htm)，皆燃燈，除夜亦然，謂之照虛耗。」(陳元靚《歲時廣記》卷三九「照虛耗」)周密《武林舊事》專記南宋臨安風俗，其卷三《歲晚節物》說除夕「又明燈床下，謂之照虛耗」。宋代照虛耗的場所是廚、廁、門及床下。前三個場所是唐代文獻中未記載的，其中廚與灶相聯系。明代照虛耗習俗，見于田汝成《西湖游覽志余》卷二0《熙朝樂事》，說除夕夜杭州人「燃燈床下，謂之照虛耗」。明代地方志存世不少，但在筆者經眼的數百部方志中，尚未發現照虛耗的記載，拙見這或許是方志風俗志記載習慣造成的，並不說明明代各地無此俗。清代地方志除夕照虛耗的記載明顯增加。
照虛耗是通過燃燈實現的，地方志也記載有些地區除夕燃燈，但名之日「照歲」、「照年」等。例如在明代，萬歷浙江《黃岩縣志》卷二《輿地上?風俗》說當地「燃燈照歲」。崇禎福建《龍溪縣志》卷四《風俗》記載歲除︰「家家燃燈焚舊燈，檠以迎新，謂之照年。」在清代，康熙福建《壽寧縣志》載除夕︰「人家遍屋張燈，謂之照年。」道光福建《羅源縣志》說臘月二十九︰「燃燈滿室，日照歲。」光緒浙江《永嘉縣志》︰「至夕，燃燭遍室，謂之照歲。」在名為「照歲」或「照年」的習俗中，一般在室內「燃燈」或「燃燭」，這一習俗尤以福建地區流行.那麼「照歲」是否就相當于「照虛耗」呢?先看清同治修兩部湖南方志記載。《安仁縣志》說︰除夕「迎灶神，多設香燭以照邪祟」。《臨武縣志》講除夕「每房及閑屋舍皆具燈」。我想後者具燈的意義同前者一樣是「照邪祟」，與「照虛耗」的目的是一致的。再看同治修江西《新城縣志》︰除夕「燃燈于各室及樓上，雞塒、豕芰皆遍，謂之照歲耗」。照歲耗，可視為「照歲」與「照虛耗」的合一。因此，「照歲」、「照年」是驅除邪祟行為，主旨同照虛耗一致。
(2)祀灶日照虛耗。《輦下歲時記?灶燈》所記載的照虛耗因系「灶里點燈」。與祀灶關系密切。宋代照虛耗分別在臘月二十四祀灶日和除夕進行，而以臘月二十四日為盛。除前引《歲時雜記》、《武林舊事》外，孟元老《東京夢華錄》、吳白牧《夢粱錄》均記載于「交年」的臘月二十四日祀灶照虛耗，前者日︰「夜于床底點燈.謂之照虛耗。」後者雲︰「其夜家家以燈照于臥床下，謂之照虛耗。」
清代的情形，祀灶日照虛耗場所除了與除夕相同者外，強調灶里、灶上以及釜中.河北永平府特殊，是在田間燃燭。
(3)元宵節照虛耗。前面提到的唐人段成式《酉陽雜俎》說，照虛耗是在「孟春望夕」.即正月十五日燈節。清代江西方志中多有元宵照虛耗的記載，例如同治《安義縣志》說元宵「點燈灶上」，「其即照虛耗之意歟」。同治《東平縣志》︰「十五夜，閑房別室皆燃燈燭，謂照虛耗。」同治《萍鄉縣志》︰「至元宵，暗室皆燃燈，謂之照虛耗。」同治《分宜縣志》︰元宵「又于窗戶暗室均點蠟燭，名日照虛耗」。同治《都昌縣志》︰元宵「又或點燈釜中，謂照虛耗」。此外，順治浙江《潁上縣志》︰上元「夜則張燈于門，謂之耗燈」。耗燈，即照虛耗之燈。浙江也有元宵照虛耗的習俗。
(4)天倉節照虛耗。天倉又寫作填倉、添倉，正月二十日、二十五日是其節期。清光緒山西《左雲縣志稿》記載︰「二十日俗謂小天倉。是夜各戶倉房燃燈，日照虛耗。二十五日謂老天倉，各家燃燈如前。」同治山西《陽城縣志》卷五《風俗》也記載︰「新正念日前夕，各家以梁黍為屑作餅，虔祀倉官，名日補天穿，俗日添倉。咸于室隅邃處燃燈，名日照鼠嫁。」天倉節的主要習俗是作倉存糧，由作倉引申出添加貯藏、忌諱出財的觀念。照虛耗即在于防止倉儲虧損、消耗，此日照鼠嫁，意在防止老鼠盜竊，照鼠嫁當由照虛耗而來。
綜上所述，照虛耗是舊歲結束、新年開始之際的習俗，下面對這一習俗略作說明。燈火在古代被認為可以驅鬼。南朝宗懍《荊楚歲時記》說︰「正月末日夜，蘆苣火照井廁中，則百鬼走。」即在正月第一個末日晚上，點燃用蘆葦捆扎的火把，照亮井廁里，那麼眾鬼就會逃跑。舊題東漢郭憲撰，實為六朝人托名之作的《漢武洞冥記》也說︰「有明睫草，夜如金燈，折枝為炬，照見鬼物之形。」進一步證明燈火驅鬼的觀念在六朝十分流行。唐以來的照虛耗習俗承繼了這種觀念。
照虛耗的場所，唐代是灶里，在宋代擴大為廚、廁、門及床下，清代的範圍更廣及浴室、井以及樓上、雞塒、豕薟等陰暗、潮濕之處。另外，如記載中出現的「區陬」、「?陬」、「宅中隱處」、「房下」所示.屋里的角落和暗處也是照虛耗的場所。換言之，上述地方是虛耗易于藏身和出沒的所在。
照虛耗亦被理解為照老鼠。在天倉節照鼠耗中已經涉及這一問題，此處再作補證。《古今圖書集成?歷象匯編?歲功典》收錄的一些資料，顯示出人們把虛耗之耗作為耗子理解。如卷九一「季冬部」引《瑣碎錄》︰「二十四日床底點燈，謂之照虛耗也。二十四日取鼠一頭燒在于子地上埋之，永無鼠耗。」為了「永無鼠耗」的巫術于臘月祀灶日照虛耗時進行。是把鼠耗作為虛耗理解的緣故。卷九十五「除夕部」引江南地區武進縣志書說︰「喂鼠飯一盂.益以魚肉，置之奧?處而祝之日︰鼠食此毋耗吾家。」視鼠害為耗，也是鼠耗由虛耗而來的一個證明。卷十五「孟春部」引直隸永平府志書。記載正月「二十四日以鼠會親，是宵燃燈，一歲作耗，故禁火」。同樣把鼠害視為耗。還有一些地方把照虛耗的除夕作為鼠嫁日，例如同治《鐘祥縣志》除夕「每室置燈，日照虛耗。以花簪餅餌飼鼠，為嫁鼠，免鼠耗」。民間把照虛耗的日子視為老鼠嫁女的時間，鼠耗之耗混合了照虛耗的耗和耗子的耗。更直接的證據是樊彬《津門小令》所說天津「燈夕照鼠耗」，所謂「燈照元宵無鼠耗」。另外上面提到照虛耗的場所，實際上也是適宜老鼠生存的地方。照虛耗中含有照老鼠的成分。明代《正字通?鼠》說︰「俗稱鼠為耗蟲。」更可見將老鼠稱為耗子，很可能是從虛耗之耗引申出來的。
打耗
鳴鼓是臘祭的重要手段。南朝宗懍《荊楚歲時記》說︰「十二月八日為臘日，諺語︰‘臘鼓鳴，春草生。’村人並擊細腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士以逐疫。」隋杜公瞻注引「《呂氏春秋?季冬紀》注雲︰‘今人臘前一日，擊鼓驅疫，謂之逐除。」’這些記載反映出古人有臘月擊鼓驅疫之俗。對臘月擊鼓的性質也有不同看法，宋朝高承《事物紀原》卷八《驅儺》引《軒轅本紀》︰「子游島問于雄黃日︰‘今人逐疫出魁，擊鼓呼噪何也?’雄黃日︰‘黔首多疫，黃帝氏立巫咸，使黔首鳴鼓振鐸，以動心勞形，發陰陽之氣，擊鼓呼噪，遂以出魁。黔首不知以為祟魅也。’或記以為驅儺之事。」把「鳴鼓」解釋為「發陰陽之氣」。從「臘鼓鳴，春草生」的諺語看，鳴鼓有催春的含義，《周禮?春官?篇章》︰「中(仲)春.晝擊土鼓。」亦當是此意。
宋以後，擊鼓驅除鬼祟，時間為歲暮至來年的元宵節，主要流行于浙江湖州。宋程大昌《演繁露》卷六︰
湖州土風，歲十二月，人家多設鼓而亂撾之，晝夜不停，至來年正月半乃止。問其所本，無能知者，但相傳雲，此名打耗。打耗雲者，言警去鬼祟也。《世說》禰衡作漁陽，蹀躞而前，正是正月十五。案時而言，此說近之矣。然其撾擊不待正月，又似不相應也。
文中禰衡事見南朝宋劉義慶《世說新語?言語》︰「禰衡被魏武謫為鼓吏，正月半試鼓，衡揚袍為漁陽摻?(按︰鼓曲名)，淵淵有金石聲，四坐為之改容。」的確這是接近打耗習俗的一個故事。乾隆四年修《湖州府志》作者在歲時風俗「除夕」條下有一按語︰「郭畀《郭天錫日記》雲︰湖州鄉俗，從冬至至元宵各家擊鼓，謂之催年鼓。是此風元時尚有之，據《菰城文獻》壓蜃之說，蓋始于晉也。今則但有鉦鼓並擊，無復徒擊鼓者。」所謂《菰城文獻》壓蜃之說，又見于同書「正月十五」條下︰「元宵前後，家家鼓聲不絕，謂之壓蜃。相傳江子匯有蜃蟄焉，頗為民患，葛仙翁令民間鳴鼓以壓之，其聲若日‘葛公在，葛公在’。」(《菰城文獻》。按︰今多雜以鉦鼓，謂之元宵鑼鼓)同治《湖州府志》在所引《菰城文獻》「葛公在」句後，接著有「後有見一老人行市中，形貌甚怪，聞元宵鼓，謂人日‘吾听鼓聲輒頭疼不能堪，奈何奈何!’忽不見，人以為蜃精」。葛公即葛洪，丹陽句容人，號葛仙公。《晉書》卷七十二有傳。記載「太安中，石冰作亂，吳興太守顧秘為義軍都督……秘檄洪為將兵都尉，攻冰別率，破之，遷伏波將軍」。吳興即湖州，葛洪令民間鳴鼓壓蜃蟄或在此時。「江子匯有蜃蟄」，是說大蛤潛伏于江子匯。因葛洪會神仙術，故百姓呼喊「葛公在」來恫嚇蜃蟄。從民間傳說蜃精形貌怪、會變老人、聞鼓頭疼來看，當屬于妖孽之類。人們在正月十五e1擊鼓打耗上溯葛洪不是沒有根據的。如果此說成立，那麼稍早于葛洪的禰衡試鼓選在正月十五日，也許正是因為此時為打耗日。乾隆《湖州府志》的作者還告訴我們，元代歲時擊鼓活動的時間上限是冬至。
乾隆《湖州府志》記載清代該府仍有擊鼓「壓蜃」之俗，實際上是在春天來臨時壓住潛伏的蟲害之意，這一「壓蜃」民俗，又稱之為「打耗」。湖州府的其他幾部方志也記載了「打耗」習俗，擊鼓時間有所變化，如嘉慶《長興縣志》是在臘月二十四祀灶日，民國《烏青鎮志》是在除夕。我想這可能是打耗與臘鼓的某種淵源關系吧。
飼耗
冬至日在門扉和器物上粘糯米丸給耗，謂之「飼耗」、「餉耗」，此俗流行于明清時代福建漳州府及其鄰近地區。我們在冬至部分有所論述，這里就不展開了。
除耗
即祀灶日以鐘馗驅除虛耗。明天啟浙江《平湖縣志》卷一o《風俗志?歲時》記載臘月二十四︰「逐除，人並戴胡頭及作鐘馗以逐疾除耗。」這是鐘馗信仰同儺禮的混合。清康熙山西《汾陽縣志》說臘月二十四日︰「圖鐘馗像懸門，以除虛耗。」鐘馗起到門神的作用。，
上述除耗習俗實際上是隨著鐘馗信仰出現的，是承襲了唐宋以來的傳統。呂原明《歲時雜記》說︰「舊傳唐明皇不豫，禁鬼物，其名日鐘馗，既寢，遂安。令家家圖其形象于門壁，禁中每歲則賜二府各一幀，又或作鐘馗小妹之形，皆為捕魑魅之狀，或役使鬼物，又雲鐘馗、門神，桃符板諸物，皆俟家祭畢設之.恐驚祖先也。」可見唐代民間就在門上掛鐘馗像驅鬼。宋代吳自牧《夢粱錄》卷六說進入十二月，驅儺活動中就有人裝扮鐘馗。由于歲旦在即，「紙馬鋪印鐘馗、財馬、田頭馬等，饋與主顧」。至除夜人們要「掛鐘馗」。
宋代門掛鐘馗像和扮鐘馗驅儺兩種形式在明清時代仍流行，尤以前者為最。明代方志中除夕門掛鐘馗的記載不少，如萬歷《貴州通志》卷三《貴陽府?風俗》︰「門掛鐘馗以壓邪魅」；嘉靖河南《通許縣志》卷上《人物?風俗附》︰「置桃符、鐘馗于門」；萬歷浙江《新昌縣志》卷四《風俗志?歲時》︰「設鐘馗、桃符于門。」後者則被稱為「跳鐘馗」，如清顧祿《清嘉錄》卷一二該條說︰「丐者衣懷甲冑，裝鐘馗，沿門跳舞以逐鬼，亦月朔始，屆除夕而止，謂之跳鐘馗。」這些記載雖然未直接說是驅除虛耗，根據我們所引天啟《平湖縣志》和康熙《汾陽縣志》記載來看，實際上是在除耗。