北斗七星君
北斗七星君是道教崇奉的七位星神，即北斗七星。其名稱分別為為:
●北斗第一陽明貪狼星君(天樞)
●北斗第二**巨門星君(天璇)
●北斗第三真人祿存星君(天璣)
●北斗第四玄冥文曲星君(天權)
●北斗第五丹元廉貞星君(玉衡)
●北斗第六北極武曲星君(開陽)
●北斗第七天關破軍星君(搖光)
主命星
《尚書緯》說︰「七星在人為七瑞。北斗居天之中，當昆侖之上，運轉所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月，又州國分野、年命，莫不政之，故為七政。」道書承此說，除繼續論述其對自然界和社會的影響外，著重強調其對個人生命的決定作用。
《太上玄靈北斗本命長生妙經》雲︰「北斗司生司殺，養物濟人之都會也。凡諸有情之人，既稟天地之氣，陰陽之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命也。」一些道書又說，根據人的出生時辰，人們的生命被分屬于七個星君所掌管︰「貪狼太星君，子生人屬之；巨門元星君，丑亥生人屬之；祿存真星君，寅戌生人屬之；文曲紐星君，卯酉生人屬之；廉貞綱星君，辰申生人屬之；武曲紀星君，己未生人屬之，破軍關星君，午生人屬之。」
各人根據自己的生辰，即可找到自己的主命星。
據稱，「凡人性命五體，悉屬本命星官之所主掌」；「凡有男女于本命生辰及諸齋日，清淨身心，焚香持此真文，自認北極本命所屬星君，隨心禱祝，善無不應，災罪消除」。
相關記載
中國是世界上天文學發展最早的國家之一，對北斗七星的觀察早有記錄，但七星之名最完整的記載，始見于漢代緯書。最初有兩種名稱，一為《春秋運斗樞》所記。曰︰「第一天樞，第二旋，第三璣，第四權，第五衡，第六開陽，第七搖光。第一至第四為魁，第五至第七為標，合而為斗。」道教形成後，以北斗為天神加以崇拜，並對之作種種神學解釋。
《雲笈七簽》卷二十四《總說星》曰︰七星第一星「名曰天樞，魂神斗次；第二星名曰天璇，魂神斗次行；第三星名曰天機，魄精斗次行；第四星名曰天權，魄精斗次行；第五星名曰玉衡，魄靈斗次行；第六星名曰?陽，魄靈斗次行；第七星名曰搖光」。同時又稱北斗有九星，為九皇之神，謂「北斗九星，七見（現）二隱」。
《雲笈七簽》卷二十四《北斗九星職位總主》雲︰「《黃老經》曰︰北斗第一天樞星，則陽明星之魂神也；第二天璇星，則**星之魂神也；第三天機星，則真人星之魄精也；第四天權星，則玄冥星之魄精也；第五玉衡星，則丹元星之魄靈也；第六?陽星，則北極星之魄靈也；第七搖光星，則天關星之魂大明也。」
（下第八、九星略）其後又引《河圖寶錄》敘述九星之姓諱及職掌。以上《雲笈七簽》所述北斗七星之名，即據緯書《春秋運斗樞》。
二為《洛書》所記。它除記上述七名外，又記有另外七個名稱，曰︰「開陽重寶，故置輔翼，易斗中曰北斗︰第一曰破軍，第二曰武曲，第三曰廉貞，第四曰文曲，第五曰祿存，第六曰巨門，第七曰貪狼。」
另一批道書則據此以述北斗七星，只把次序作了顛倒。如《北斗治法武威經》所雲︰第一天樞，名魁，字貪狼，第二天任，名?，字巨門，第三天柱，名?，字祿存，第四天心，名?，字文曲，第五天禽，名?，字廉貞，第六天輔，名?，字武曲，第七天沖，名?，字破軍，……」並各有具體職掌。
《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》等，亦稱「貪狼」、「巨門」等為北斗七星之名，並有紫光夫人感蓮花化生北斗七星的故事流布民間。
略雲︰龍漢時有一國王名周御，其妃名紫光夫人。某日，夫人于蓮池中沐浴，忽感蓮花九朵化生九子。長為天皇大帝，次子為紫微大帝，其余七子為貪狼、巨門，祿存、文曲，廉貞、武曲、破軍七星。「二長帝君居紫微垣太虛宮中勾陳之位。」「紫光夫人亦號北斗九真聖德天後，道身玄天大聖真後，……
《河圖帝覽嬉》曰︰「斗七星，富貴之官也；其旁二星，主爵祿；其中一星，主壽夭。」「斗主歲時豐歉。」
南斗六星君
南斗六星君,正是管理世間一切人、妖、靈、神、仙等生靈的天官。南極長生大帝玉清真王，是南斗六星君的頂頭上司。因此南斗六星君的六宮都隸屬于南極長生大帝管轄。
宮殿所住神仙
第一天府宮︰司命星君
第二天相宮︰司祿星君
第三天梁宮︰延壽星君
第四天同宮︰益算星君
第五天樞宮︰度厄星君
第六天機宮︰上生星君
相關記載
《星經》雲︰「南斗六星，主天子壽命，也主宰相爵祿之位。」後民間流行「南斗主生，北斗主死」的說法，道教吸收後將南斗六星神格化，成為司命主壽的六位星君。《上清經》雲︰南斗六星，第一天府宮，為司命星君；第二天相宮，為司祿星君；第三天梁宮，為延壽星君；第四天同宮，為益算星君；第五天樞宮，為度厄星君；第六天機宮，為上生星君，總稱六司星君。專門奉祀南斗星君的廟宇稱南斗星君廟。因南斗專掌生存，故民間又稱為「延壽司」。
傳說
南斗星君度人長壽的故事
三國時魏國有個叫管輅的是個術士，最會相面。一天他見到顏超，一看他的臉上「主夭氣」，知道將不久于人世。顏超是個19歲的小伙子，其父一听很著急，忙叫管輅想辦法。管輅對顏超說︰「你回家後趕緊準備一壇好酒，一盤燒鹿肉。卯日那天，你到割麥地南頭的大桑樹下，那里有兩個人下棋，你千萬別說一句話，如此你就有救了。」顏超依言而往，果見二人下棋。顏超只斟酒添肉無語。一會兒北邊那人問道︰「你在干什麼？」顏忙跪下，不語。這二人剛才吃了他的酒肉，也得幫個忙。南邊的那個人拿文書看了看對顏超說︰「讓你活到90歲。」顏大喜叩拜而歸。傳說彭祖原名叫彭秀，南斗六星分別度壽，結果彭秀活到800多歲，人稱彭祖。
三茅真君
三茅真君，為漢代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖師。道教稱為大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷。
據《梁書?陶弘景傳》載:"句容之句曲山，恆曰此山下是第八洞，名曰金壇華陽之天，周圍一百五十里。昔漢有咸陽三茅君得道，來此掌山，固謂之茅山。他們大約是漢景帝時候(前156－前140年)的人。
三茅真君原來是出生在咸陽南關的三兄弟。大茅君茅盈，字申叔，十八歲時就棄家赴北岳恆山讀老子書及《易》經，服餌內修積六年，後面見西王母，受玉佩金鐺之道、太極玄真之經，四十九歲時學成得道而歸。中茅君茅固，字季偉，漢景帝時舉孝廉，累遷至武威太守。三茅君茅衷，字思和，漢宣帝時遷洛陽令，後拜為五更大夫、西河太守。茅盈飛升後，兩兄弟均棄官還家，求兄于東山。茅盈乃授以延年不死之法。兩兄弟修道三年，佩服九轉還丹後，亦飛升成仙。茅氏三真得道後，來句容之句曲山(今江蘇省句容之茅山)，掌管此山，故句曲山後名茅山。齊梁陶弘景編定之《真靈位業圖》，即稱大茅君茅盈為司命東岳上真卿太元真人茅君，列上清左位；稱中茅君為「句曲山真人定祿右禁師茅君」右禁郎定祿真君中茅君，列太清左位和第六中位；稱三茅君為三官保命小茅君，列第六左位。宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屢有加封。茅盈被封為上茅九天上卿司命太元妙道沖虛聖佑真應真君，茅固被封為中茅地仙上真定祿右禁至道沖靜德佑妙應真君，茅衷被封為下茅地仙至真三官保命微妙沖慧神佑神應真君，總稱三茅真君。
歷史淵源
在江蘇省境內，有兩座茅山。一座在長江以南的句容市，稱南茅山；另一座在長江北岸的興化市，叫北茅山。清代乾隆年間，以考證考據而聞名天下的揚州學派代表人物任大椿在《過茅山碑記》中說︰北茅山為三茅真君初煉道之地。這就是說，西漢景帝時期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民，因而稱為茅山。後來他們受請往江南句曲山，這才有了南北茅山之分。
早在漢代，陝西咸陽，有茅氏三兄弟，兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，看破紅塵，寫下「春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃，榮華終是三更夢，富貴還同九月霜」的感嘆，遂尋山修道。他們披星戴月，餐風宿露，晝夜兼程，行至黃海之濱，見一高山，林木參天，綠蔭蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隱居，修道養性，采藥煉丹，濟世救人。日久，茅氏兄弟，終成正果，名列仙班。後人因此建三茅道觀，稱他們為三茅真人，稱山為三茅山。慕名來山學道者、求醫者，不絕于途。其時，江南句容一帶，瘟疫流行，聞江北茅山有三茅真人道法高超，醫術高明，能治百病，便來人求治，三茅真人欣然前往，居句曲山華陽洞。經真人救治，病愈者數百人。三茅真君仙逝後，人們感恩戴德，建廟山巔，塑像供祀。此後，句曲山改稱南茅山，江北三茅山改稱北茅山，簡稱茅山。
司命司祿
三茅真君以司命、保命、定祿為名，亦以司命、定祿為職。據《太元真人東岳上卿司命真君傳》稱，大茅君茅盈治宮在赤城玉洞之府，有玉童玉女各四十人，出入太微，受事太極，總括東岳，司命司祿。中茅君和三茅君僅為地仙。中茅君治茅山，兼統地真。三茅君治良常之山，總括岱宗，領生記生，位為地仙九宮之英，勸教童蒙，教訓女官，授諸妙靈，蒞治百鬼，鎮陰宮之門。
奉祀
相傳，大茅君茅盈出生于漢景帝中元五年(公元前145年)十月初三日，于天漢四年(公元前97年)三月十八日得道升天。今江蘇省茅山以奉祀三茅真君著稱于世，其進香之香期為農歷之正月至三月，當系大茅君得道之時日為進香之**期。
茅盈傳說
起初在魏晉民間傳說中，只有茅盈得道成仙，晉葛洪《神仙傳》說︰茅盈是幽卅人，在齊地學道二十年，回鄉後極有法術，能治病救災，起死目生，善于變化，外物莫能傷害。乘羽蓋升入仙界後，「遠近為之立廟奉祀之」。
南北朝時，民間則傳說三兄弟俱成神仙。《漢武帝內傳》說茅盈在漢宣帝地節(前69前65年)四年(公元前66年)受黃金九錫之命，為「東岳上卿司命真君」，他的二位弟弟也都列入仙班，分別被封為「定錄君」和「保命君」。宋時，太宗真宗封他們為「真應真君」、「妙應真君」和「神應真君」，統稱「九天司命三茅應化真君」，後世稱之為「三茅真君」。
茅固傳說
二茅君名固，字季偉。《茅山志》、《歷世真仙體道通鑒》載其曾官拜執金吾，听說兄長茅盈學仙得道，遂棄官渡江，從兄入句曲山學道，後得道仙成。《後漢書?郭太守傳》附有《茅季偉傳》，後漢流行《茅山父老歌》，又作《三茅歌謠》，即頌詠三茅事跡。梁陶弘景《真靈位業圖》將茅固列為太清左位，名「句曲山真人定錄右禁師茅君」。
茅衷傳說
三茅君名衷，字思和。曾為五官大夫、西河太守。聞兄長茅盈得道，棄官渡江，從兄學道于句曲山，後治良常山，得仙道。梁陶弘景《真靈位業圖》將茅衷列為第六中位，名「右禁郎定真君中茅君」，治華陽洞天。宋代敕封真君。
文獻記載
茅盈之名，始見于漢代緯138看書網帝驗期》雲︰"王母之國在西荒，凡得道受書者，皆朝王母于昆侖之闕。……茅盈從西城王君，詣白玉龜台，朝謁王母，求長生之道。王母授以玄真之經，又授寶書。"1葛洪《神仙傳》卷五《茅君》雲︰"茅君者，名盈，字叔申，咸陽人也，高祖父蒙字初成，學道于華山，丹成，乘赤龍而升天，即秦始皇時也。有童謠曰︰‘神仙得者盈初成，駕龍上天升太清，時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平。‘"秦始皇聞之，"以為己姓符合謠讖，當得升天，遂詔改臘為‘嘉平‘。""茅君十八歲入恆山學道，積二十年，道成而歸，父母尚存，見之怒曰︰‘為子不孝，不親供養，而尋逐妖妄，流走四方，！舉杖欲擊之。君跪謝……父怒不已，操杖擊之，杖即摧折而成數十段，……父驚即止。"父問︰
"汝言得道，能起死人否"？君曰︰"死人罪重惡積不可復生者，即不可起也，若橫受短折者，即可令起也。"《神仙傳》記其事，並稱有驗。後茅君與父母宗親辭別，登羽蓋車而去，至江南治于句曲山。山下之人，為立廟而奉事之。遠近之人，賴君之德，無水旱疾癘螟蝗之災，時人因呼此山為茅山。茅君弟名固，字季偉，次弟名衷，字思和，仕漢位至二千石。"後二弟年衰，各七八十歲，棄官棄家，過江尋兄，君使服四扇散，卻老還嬰，于山下洞中修煉四十余年，亦得成真。太上老君命五帝使者持節……加九錫之命，拜君為太元真人東岳上卿司命真君，主吳越生死之籍。……又使使者以紫素策文拜固為定錄君，衷為保命君，皆列上真，故號三茅君焉。"2《太平廣記》卷十三和《廣漢魏叢書》皆收《神仙傳》，但其《茅君傳》皆稱︰"茅君者，幽州人，學道于齊"，則為舛錯之文。3《雲笈七簽》卷百零四有《太元真人東岳上卿司命真君傳》，署"弟子中候仙人李道字安林撰"。陳國符先生據《真誥》卷八、九、十一諸注考證，認定此傳即晉代所出之《茅三君傳》。據《真誥》卷八注︰"李中候，名遵，即撰《茅三君》者"，其作者當為李遵，《雲笈七簽》傳所署之"李道"，蓋誤。又據卷十一注考證，該傳似又"出自長史（指許謐－－
引者注，故亦于晉代出世。"4總之，作者為上清派道士。該傳內容本葛洪《神仙傳》，但有增益。（一）增寫了三茅祖、父輩之履歷。謂︰"高祖父諱蒙，字初成，……知周之衰，不仕諸侯，乃師于北郭北阿鬼谷先生，遂隱遁華山。……曾祖父諱偃，字泰能，蒙之第四子也，仕秦昭王之世，位為舍人，稍遷車騎校尉長平恭侯。……祖父諱嘉，字正倫，仕秦莊王為廣信侯，始皇即位，嘉輔帝室，……以嘉為德信侯。"父"諱祚，字彥英，不仕不學，志願農巷"。（二）增寫了茅盈從師學道事跡。謂︰"盈年十八，遂棄家委親，入于恆山，讀老子《道德經》及《周易傳》采取山術而餌服之，……盈于恆山積六年，思念至道，誠感密應，（神告之）曰︰‘西城有王君得真道，可為君師‘……明辰……徑到西城……卒見王君。後二十年，從王君西至龜山見王母，……口告盈以玉佩金?之道，太極玄真之經。"5《茅山志》卷二十收載上清派道士張繹于梁普通三年（522）所立之《九錫真人三茅君碑》，所記三茅事較簡約，系年稍異。
約于唐代成書的《集仙傳?大茅君》稱，漢元壽二年八月己酉，南岳真人赤君、西城王君及諸青童並從王母降于盈室，頃之，天皇大帝、太微帝君、太上大道君、金闕聖君分別派使者賜茅盈以衣冠、玉璽、金鈴、神芝及爵位，並告盈曰︰"食四節隱芝者，位為真卿，食金闕玉芝者，位為司命，……子盡食之矣，壽齊天地，位為司命上真、東岳上卿，統吳越之神仙，綜江左之山源矣。……五帝君各以方面車服降于其庭，傳太帝之命，賜紫玉之版，黃金刻書九錫之文，拜盈為東岳上卿司命真君太元真人。"又說，在此之後，"王母命上元夫人授茅固、茅衷《太霄隱書》《丹景道精》等四部寶經，……事訖，西王母升天而去︰"6至此，三茅君的事跡也基本定型，此後元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷十六《茅盈傳》、張雨《玄品錄》卷二《三茅君傳》、《茅山志》卷五《三神紀》等，皆據上述諸傳以成篇，無大增益。
三茅真君的地位
至宋代，三茅君始得皇帝封號，宋徽宗崇寧元年（1102），封大茅君為"太元妙道真人東岳上卿司命神君"，中茅君為"定錄右禁沖靜真人"，小茅君為"三官保命沖惠真人"。宋理宗淳?九年（1249），加封大茅君為"太元妙道沖虛聖佑真君東岳上卿司命神君"，中茅君為"定錄右禁至道沖靜德佑真君"，小茅君為"三官保命微妙沖惠仁佑真君"。7總稱三茅真君。