水晶建築物內，迎出了一個高大的王者形象，此形象一出現即引導了滅物主的對決，彼此心知彼此，論人族。『文學館』
滅物主的世界步出了絕世逍遙王，兩者緩緩交流著，不談天不說地只論人。
魔俠守護者之一魔俠矛哲東(由於擔心和諧以致無法上傳此章，因此取諧音)。
「一般而言，人跟動物最大的分際在人有想法。人與人之間最大的分野在有些人有**的思想，有些人沒有**的思想。
君代表什麼人？君配稱人？君不見滿地不是人，是異化後的俗人。
代表什麼人，比如若在亞洲區域偷搶盜之人算不算是人？憑什麼說是人？若有惡者長在中區就是中區人？
非也，惡者無論在何地，連人都不是了。中人是什麼人？是有禮的文質彬彬或文化是什麼？若中歷史不懂、中文化不懂、中文不懂，那是無知人，以上尚不夠成主因，真正主因是不懂得此中人的《做人道理》，自是不配稱此區之中人。
一如人之所以人，連人怎麼區分都不懂了，根本不是人，因為不配，因為沒有資格。
所以加上凡夫俗子，庸人，鄉願人，愚人，傻之逼人，笨人，呆人，惡人，小人，君的意在這兒。
但，若是錯誤的傳承給傳承，君以為中人還是中人？
非也，錯誤的傳承和傳承的錯誤是兩種概念，既錯了就錯了，而後者是可以糾正的，前者不行了。處理的方式，一是面對之，即革之命也。二是避之。避往桃花源的心靈世界了。
來吧！─」
人（學名︰智人、「有智慧的人」），是一種靈長目人科人屬及直立行走的物種。
粒線體dna與化石證明人類大約於20萬年前起源於東非。
與其他動物相比，人具有高度發達的大腦，具有抽象思維、語言、自我意識以及解決問題的能力。
此種能力，加之人類直立的身體導致人類的前肢可以自由活動，使得人類對工具的使用遠超出其它任何物種。
與其他高等靈長類動物一樣，人類是社會性的。人尤其擅長用口頭、手勢與書面語言來表達自我、交換意見以及組織。
人類創造了復雜的社會結構，從家庭到國家。人類個體之間的社會交際創立了廣泛的傳統、習俗、宗教制度、價值觀以及法律，這些共同構成了人類社會的基礎。
人類並非在地球上獨一無二的動物。還由於人類具有審美的觀念，再加之人類自我表達的慾望和相對大的大腦，人類創造了宗教、藝術、語言、以及科學。
演化論，人類起源是查爾斯、達爾文提出演化論後，逐漸發展起來的一種理論。認為人類起源於類人猿，從靈長類經過漫長的演化過程一步一步發展而來。
這一理論得到絕大多數生物學家及考古學家的支持，是現今科學界的主流理論，和其它由演化理論發展出來的理論一樣，這一理論同樣面對大量來自宗教界的挑戰。
創造論，人類是由超自然力量如神、上帝或者外來生物如外星人、平行世界人所創造。前者受宗教界尤其是亞伯拉罕諸教所支持信奉，後者以外星人創造論為大宗。因其和上述的神創論沖突較小。
基督教和其起源的猶太教認為，男人由神以泥按自己形象所創造，後又取男人的一肋骨造成女人。
按中國傳統宗教，人類有女媧以泥所造。而許多原始宗教也大都認為人類是神魔以泥所造。
外星人創造論信者則是認為。人類與地球上其他生物太不相似，所以主張人類其實是外星高等生物經過基因工程改良而來。另外，人類由外星人創造的假想也常常成為小說或動漫的題材。
未成年雄性人類稱為男孩，而成年者稱為男人。未成年雌性人類稱為女孩。而成年者稱為女人。通常以個人或人來稱呼個別的人類，以全人類稱呼所有的人類。
在哲學與法律裡。人類、人、個體是有著不同的意義的。前者指的是這個物種，而後者則是一個行為個體。
個體就用來指稱一些非人的動物，同時也可指稱神祕動物、人工智能，或是外星人。在神學與宗教哲學上的一個重要的議題即是上帝是否為一個個體。
漢字裡，「人」字的甲骨文是象形字，描繪的是一個側身站立的人形，刻意突出人的肢體。從金文、小篆一直到楷書都保持了這種簡潔明快的條組合。《說文解字》釋︰「象臂脛之形。」
人類希望能夠理解並改造環境，試圖用哲學、藝術、科學、神話以及宗教來解釋自然界的現象。
這種與生俱來的好奇心導致了高級工具和技術的發展。雖然人類不是唯一使用工具的物種，但是人類是已知的唯一會用火、會穿衣、會烹調食物及其他高級技術的物種。
矛哲東（1893－1976），字潤之，湖南湘潭。無產之階級之革命家、理論家、軍事家。「中」創始人之一，後成為領導人和首任中央委員會主席。
是「中」軍和中華的主要締造者和領導人。
一直是「中」最高領導人。根據實踐對馬列主義理論的發展被稱作矛哲東思想。
是世界現代史上最重要、同時也是最具爭議的人物之一。
早年發表各種言論反對個人崇拜，但在其晚年的言行卻被樹為一切真理的來源。
1965年接見美國記者埃德加、斯諾，斯諾對其說在俄國有人說「中」有個人迷信。其回答說︰「恐怕是有一點。據說史達林是個人迷信的中心，赫魯雪夫一點也沒有，「中」人是有的。這也有點道理。赫魯雪夫現在倒台了，大概就是因為他沒有個人迷信。」
1970年對斯諾說︰「過去這幾年有必要搞點個人崇拜，現在沒有必要，要降溫了，因為現在太過火了。但是總要有點個人崇拜嘛！你斯諾沒有人崇拜你，你就高興啦？你的文章、你的書寫出來沒有人讀，你就高興啦？總要有點個人崇拜嘛，你也有嘛。你們美國每個州長、每個總統、每個部長沒有一批人崇拜他怎麼混得下去呢！」
其思想是實踐的一種政治、軍事、發展理論，一般認為其為馬列主義在中的發展。其思想是其取得新民主主義、戰之勝利、建立「中」的重要理論。
思想中比較突出的內容有「星星之火可以燎原〞、「槍桿子里─出政權〞、「農村包圍城市〞、「游擊戰十六字方針〞、‘群眾之路線〞、〞團結一切可以團結的人〞、「文藝為無產之階級之革命服務〞、「三個世界的劃分〞、「繼續革─命之理論〞等等。
其思想專註於將舊的制度和價值系統擊垮並摧毀，提出了一整套的戰術和戰略構想，這部分類似「中」古代兵家和縱橫家的領域，經過了歷史的實踐檢驗，已證明其行之有效。
認為不存在超階級的、**於政治的藝術，提出革─命文藝要為人民大眾服務、人民生活是創作的唯一源泉。
其要求文藝工作者必須同人民群眾相結合，發揮自己的創造力，使文藝作品既源於生活又高於生活，幫助群眾推動歷史的前進，使文藝為革─命的政治目標服務，這些成為「中」指導下的革─命文藝的重要原則。
接受了這些原則的作家和藝術家所創作的作品，在其表現的內容、塑造的人物以及大眾化的語言和形式等等方面，都體現了新的面貌。
其是世界現代史上最重要的人物之一，1998年《時代雜誌》將他評為20世紀最具影響100人中20位政治家之一，2011年《時代雜誌》再次將他評為人類有史以來最重要的25位政治標誌性人物第3位。
生前和身後，對「中」和世界都有著巨大而深遠的影響。
其建立「中」所作出的巨大貢獻不容置疑，但晚年發動的文化之大革命受到普遍的乃至極端的負面看法，這使其功過的評價充滿了爭議。
「中」民族的**、及快速現代化歷程的開始，並不是一個人的功績，但從20世紀40年代開始直至其去世，確實在其中起著主導的作用，大部分功勞應歸於他。
文化之大革命本身充滿了矛盾，其努力提倡人民的自主精神，但文之革期間對其的個人崇拜卻發展到了登峰造極的地步。
其希望底層人民大膽地參與社會大事，鼓勵他們與根深蒂固的官僚主義和精英統治傳統進行斗爭，但卻導致了文之革初期的暴力和混亂。
提倡能使人民理解的簡明思想，努力推廣適合於人民需要的教育，但另一方面又使不少掌握高級科學技術的知識分子受到人身侮辱和損害，在一定程度上阻礙了「中」科學技術水平的進步。