()諸子學說，確切地說是諸子百家的學說。
諸子百家指的是後世對先秦學術人物和派別的總稱。其中諸子指的是孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、孫子、韓非子等人物；百家則指的是儒家、道家、墨家、法家、兵家等學術流派。
自古以來，華夏文明都是以農耕文明為基礎的，重農抑商歷來都是統治階級治理國家的根本理念。因此，商業一直都不為人們所推崇，尤其是不為統治階級所推崇，也就形成不了什麼學派，但這一階層事實又存在，且規模不小，也不乏大家高人，其代表人物有白圭、計然、陶朱公（也就是範蠡）等。據此，我們暫且就稱這一階層的人物的學術流派為「商家」吧。
能在商業競爭中起指導作用的諸子學說主要有儒家、道家與兵家這三大家的思想理論。法家、墨家、農家、醫家、縱橫家等則在管理制度建設、公關能力與具體的技術領域當中發揮著其各自的優勢。當然我們稱之為的「商家」在商業競爭中更是起著直接的指導作用。
儒家學說主張的是以仁義治天下，崇尚《周禮》，講究中庸之道。其在商業上的表現形式主要是以和為貴，所謂和氣才能生財。在商業競爭中主要用來守成，注重商業實體的整體穩定。在商業實體發展歷程中能起作用的主要是經營後期與持續發展階段。
道家學說主張的是清靜無為，兵來將當，水來土掩的防御策略。其在商業上的表現形式主要是以道德為準繩，講究「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」。在商業競爭中主要用來革新，注重商業實體的內部整治。在商業實體發展歷程中能起作用的主要是經營中期與成型穩固階段。
而兵家，毋庸置疑，其主張的自然是主動進取了。其在商業上的表現形式主要是知彼知己百戰不殆，主旨是攻其無備，出其不意。是商業競爭中的主要策略，保持商業實體始終立于不敗之地。在商業實體發展歷程中能起作用的主要是競爭前期與創業立足階段。
儒家的代表人物主要有孔子和孟子，其學說的經典著作就是《論語》和《孟子》了。《論語》中闡述的觀點在商業經營與競爭中可以應用得上的主要有︰不患人之不己知，患己不知人也。巧言令s ，鮮于仁。慎終追遠，民德歸厚矣。敏于事而慎于言。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉。君子不器。君子周而不比；小人比而不周。知之為知之，不知為不知，是知也。人而無信，不知其可也。見賢思齊焉，見不賢者而內自省也。敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。知者不如好之者；好之者不如樂之者。我三人行，必得我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。不在其位，不謀其政也。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。己所不y ，勿施于人。君子ch ngr n之美，不ch ngr n之惡。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。言必信，行必果。y 速則不達，見小利則大事不成。君子和而不同；小人同而不和。剛、毅、木、訥近仁。工y 善其事，必先利其器。人而無遠慮，必有近憂。小不忍亂大謀。視思明，听思聰，s 思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。惠而不費，勞而不怨，y 而不貪，泰而不驕，威而不猛。等等。《孟子》中闡述的觀點在商業經營與競爭中可以應用得上的主要有︰迨天之未y n雨，徹彼桑土，綢繆牖戶（未雨綢繆）。天作孽，猶可為；自作孽，不可活。天時不如地利，地利不如人和。君子不怨天，不尤人。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。得道者多助，失道者乏助。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍x ng，曾益其所不能。生于憂患，死于安享。窮則獨善其身，達則兼善天下。盡信《書》，則不如無《書》。等等。
道家的代表人物主要有老子和莊子，其學說的經典著作就是《道德經》和《莊子》了。其中《道德經》中闡述的觀點在商業經營與競爭中可以應用得上的主要有︰天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；功遂身退，天之道。知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志。將y 歙之，必固張之；將y 弱之，必固強之；將y 廢之，必固興之；將y 奪之，必固與之，是謂微明，柔弱勝剛強。道常無為而無不為。是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。大直若屈，大巧若拙（大智若愚，大勇若怯），大辯若訥。禍莫大于不知足，咎莫大于y 得。治大國若烹小鮮。夫輕諾必乏信，多易必多難。千里之行，始于足下。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。等等。
兵家的代表人物也不少，最有影響力的當屬孫子了，也就是孫武，他的曠世杰作《孫子兵法》是古今中外的戰略家、軍事家和軍人都推崇的兵法。所謂商場如戰場，既是戰場，這《孫子兵法》的理論就能運用到商業競爭中。其主要的j ng髓有︰攻其無備，出其不意。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。將者，智、信、仁、勇、嚴也。主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。兵者，詭道也。故兵聞拙速，未睹巧之久也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。是謂勝敵而益強。故兵貴勝，不貴久。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。故知勝有五，知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同y 者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。知彼知己者，百戰不殆。先為不可勝，以待敵之可勝。亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。致人而不致于人。故形人而我無形。兵無常勢，水無常形。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至。避其銳氣，擊其惰歸。圍師必闕，窮寇勿迫。智者之慮，必雜于利害。無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒己親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行者，與眾相得也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。故曰︰知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。等等。
對于「商家」而言，其學說雖不自成一體，但也不乏其j ng髓者。《史記》貨殖列傳中有記載︰
計然曰︰知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一饑。夫糶，二十病農，九十病末。末病則財不出，農病則草不闢矣。上不過八十，下不減三十，則農末俱利，平糶齊物，關市不乏，治國之道也。積著（貯）之理，務完物，無息幣。以物相貿易，**而食之貨勿留，無敢居貴。論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣y 其行如流水。
朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產積居，與時逐而不責于人。故善治生者，能擇人而任時。
周人白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我與。能薄飲食，忍嗜y ，節衣服，與用事僮僕同苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發。故曰︰「吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故，其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖y 學吾術，終不告之矣。」蓋天下言治生祖白圭。
這些言辭理論與評論可謂是「商家」的集大成者，堪當經典。但古往今來的商家之大家者更多的是，博采眾長，參透于各家的j ng髓，學以致用，理論聯系實際，將各家的j ng髓活學活用地應用到現實生活當中，乃至成就為一個個的大商巨賈。就象現今世人所說的「儒商」，就是這種情況。
諸子學說，雖說各成一派，但相同點比比皆是。比如說︰對于「仁」的這個觀點，各學派均有見述，儒家自不必說了，這是他們提出來的系統觀點；道家中也是唯恐敘述不明，諸如「上善若水」的「仁義」思想貫穿于全篇；而兵家那也是開篇便提倡「將者，智、信、仁、勇、嚴也」，表明了「仁」的地位；「商家」是博采眾長者，是謂真正的雜家，比呂不韋還「理不違」，這種關乎全局的中心思想怎可輕易放棄。還有那個「未雨綢繆」，儒家說「工y 善其事，必先利其器」，又說「人而無遠慮，必有近憂」，等等，這自然是「未雨綢繆」了，並且孟子老先生還對「未雨綢繆」作出了j ng確的解釋，「迨天之未y n雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。」也說出了這個詞語的出處，取自于《詩經》；道家則以實際行動告訴人們這「未雨綢繆」該怎樣開展，「將y 歙之，必固張之；將y 弱之，必固強之；將y 廢之，必固興之；將y 奪之，必固與之。」另外，道家還告訴人們是否做到「未雨綢繆」的後果，說「是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久」，又說「禍莫大于不知足，咎莫大于y 得」；而兵家的「先為不可勝，以待敵之可勝」與「知彼知己者，百戰不殆」的觀點可謂是「未雨綢繆」的經典了；「商家」也有，比如「旱則資舟，水則資車」，能說這不是「未雨綢繆」嗎？凡此種種，就不在此一一列舉了。
諸子百家學說，並不就只是著作者這幾許人才想到和感悟到的，科學地講，應該是著作者「踩在巨人的肩膀上」得出來的感悟。中華五千年，這只是文明史，人類的歷史肯定不是就這五千年了，智慧肯定也不是就從這五千年前開始。我們的祖先可能在先于「炎黃」之前就有了各種智慧，各種理論，各種思想了。到了東周時期，紛爭四起，戰亂頻頻，食客遍布，各種統軍治國的理念和思想層出不窮，加之文字與書寫器具的盛行，學說才被總結歸納記載了下來，流傳了下來。一個作品，一種學說，之所以被流傳下來，就說明它有流傳下來的價值，能為大眾，尤其是上層群體所接受，所認同，否則早被淹沒在滾滾的歷史洪流之中。
軍事戰爭是政治紛爭的繼續，是政治斗爭的最高表現形式，但不是政治的最終目的。同樣，商業競爭也只是商業經營的一個過程，是商業經營的一個方面，不是商業經營的最終目的。所以，新時期里，我們提倡共同富裕，這才是商業經營的最終目的。真到了這一層，儒家的思想便要佔據主導地位了。古人雲︰倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。這個時候，儒家所倡導的「仁義、禮儀」的思想便很重要了。試想一下，在一個公司里，你是總裁了，他只是公司里的一個小小員工，如果沒有禮儀，他天天對著你橫眉怒目的，你能受得了？你大權一揮，即刻便叫他卷鋪蓋走人；反過來，你一個總裁，不懂得仁義，整天地凶神惡煞，動不動就整人，誰能受得了，早跑光光了。所以，儒家便提倡「君君，臣臣，父父，子子」。告誡人們要守本分，站好位置，認準自己應該充當的角s ，不可越雷池半步，從而壞了規矩，亂了次序。因此，在商壇中，「儒商」的雅號最為人所推崇。這就是為什麼儒家思想長期佔據統治地位的根本原因。
在農耕時代，商品只局限于農副產品和小作坊的手工藝產品，供不應求的場面佔主導地位，大多數商人發的都是國難財，這就是重農抑商的治國理念的主要根源。偶爾有個一兩次的糧食大豐收，那也是下次災難的一個開始。所以，商業在華夏五千年的歷史長河中，永遠只是一種流通的途徑，不是穩定社會經濟和國家政治的主要杠桿。
工業革命後，洋人的豎船利炮將中國人的「泱泱大國」夢想擊打得支離破碎，國人開始意識到「夜郎自大」的評價不光是「夜郎國君」的專利了。國門的洞開除了帶來了殖民枷鎖之外，也帶來了先進的技術，「工業」開始在這個「地大物博」的國度里生根發芽了。有了工業做基礎，商業的繁榮也就是大勢所趨了。只有到了工業文明時代，商業的經營與競爭才算是真正開始了。
我們國家的商業發展也經歷了起步、興盛和成型三個發展階段，現在正處在「ch n秋戰國時代」。各式各樣的商業集團風起雲涌般地佔據著各行各業，形成了一個個的商業集團。這一個個的商業集團就是ch n秋戰國時期的一個個諸侯國。其生存的怎麼樣就要看它們治理得怎麼樣，手段不外乎就是諸子百家的這些學說。但我們的理想是共同致富，所以，我們寧願拋棄老祖宗給我們留下來的這些瑰寶，也不願看到「滿月復經綸」的「兵家」、「道家」、「儒家」們在這里努力地拼殺。
再見了！兵家、道家、儒家。再見了！商家們。再見了！諸子百家。