()的邪魅了起來。身上、骨子里都吐露出了絲絲邪氣，如果說以前天穹是一個尋常人，現在的天穹就好像是一個亦正亦邪的人，身上有一股追求自由的含義。
整整九天的時間，天穹身上已經被焚燒的沒有一絲遮擋物了，頭頂的頭發已經是第九次長了出來，銀色的發絲披在天穹背上，異常的瀟灑。
「好了，你可以走了」白澤全身上下都充滿了疲憊，匍匐在地上喘著氣，道︰「我只能幫助你這些了，剩下的道路會更難，邪帝你小子當年把我們都困在這里，沒想到我也有報仇的一天，狠狠的焚燒你哈哈記得一定打敗他，維持天地正義啊」。
白澤話落，就化作一絲白光，消失在了蒼穹中。天穹也化作一道白光直沖九重天而去。
第四層。
黑布隆冬的，什麼都看不到，原本天穹以為是天黑呢，接過最後才發現，漫天舞酒都是大鳥，一個接一個的鳥兒把整個空間都封鎖了起來。
鬼車，又稱九鳳、九頭鳥、鬼鳥、姑獲鳥。因為在夜里發出車輛行駛的聲音，得名鬼車。《山海經》中的〈大荒北經〉有載︰「大荒之中，有山名曰北極櫃。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，句曰九鳳。」九鳳本是楚人所崇拜的九頭神鳥，人面鳥身有九首的九鳳，是戰國時代楚國先祖所崇拜的圖騰形象，後來由于秦國滅楚，鬼車被北方神話描述為怪鳥形象。楚雖三戶，亡秦必楚。在楚漢時期鬼車演變成羽衣仙女的形象並且流傳世界各國。
別名九頭鳥。色赤，似鴨，大者翼廣丈許。晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣。亦有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有凶咎。
《三國典略》、《嶺表錄異》、《正字通》、《古風》有載。
脊椎怪獸，鳥類貓頭鷹型體長︰1m魂食性怪獸鬼車是源于中國的九頭怪獸。鬼車的外形與貓頭鷹的相似。翅膀展開的情況下。體長可達3m。它是一種夜行性怪獸，只在漆黑的夜空來回盤旋，吸食人類的鬼魂。現代的社會，到處都是路燈，達不到一團漆黑的程度。但是在沒有路燈的古代，到處都是漆黑一片。在那樣的夜里人們就可以听到鬼車盤旋時翅膀發出的聲音。鬼車回落在人類居住的屋頂上，吸食房屋主人的靈魂，使人死亡。鬼車落腳的屋頂都有血跡。這是因為鬼車原本是有10個頭，但是其中一個被天狗咬下來後。留下的脖頸不斷地有血從傷口淌出，所以鬼車落到哪里，哪里就會遭遇天災**，這是鬼車共同的一大特征。鬼車的弱點是即使被蠟燭般微弱的光照到都會發暈，倒在地上。
如果要給楚文化以一種形象的象征標志，恐怕沒有比「九頭鳥」更合適的了。但是受人崇拜的九鳳為何消失，取而代之以九頭鳥怪呢？它為什麼會由神變妖，由何時何地變為妖怪的呢？這是中國文化史上一個令人困惑的謎
好在古代文獻上還是留有一些線索。為我們解開這個謎提供了方便。我們來看宋代著名詩人梅堯臣的一首《古風》︰
昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇。
夜呼庭氏率其屬。彎弧俾逐出九州。
自從狗嚙一首落，斷頭至今清血流。
邇來相距三千秋，晝藏夜出如鵂鶹。
每逢陰黑天外過，乍見火光輒驚墮。
有時余血下點污，所遭之家家必破。
民間文學主要在口頭流傳，這個故事何時何地由何人記錄在文獻上。很大程度出自偶然。例如盤古開天闢地最早見于三國時徐整的《三五歷記》，伏羲女媧兄妹婚最早于唐代才產生。同理，梅堯臣的這首詩，很可能是記載的一個古老傳說。尤為重要的是︰這個傳說的內容，與歷史史實甚為彌合。
據史書記載。周武王死後，其子年幼，由弟周公旦攝政，七年後，周公還政于長大成人的佷兒，是為周成王。當時有人進讒言，說周公早想篡位。年輕的國王加害于周公，嚇得周公逃往楚國去了。後來周成王從周公的一份祭天禱祠上，發現周公對自己一向忠心耿耿，後悔自己的魯莽，于是殺了進讒言者，把周公又從楚國接回。
必不給周公以‘政治避難‘，會將他引渡回去。2、由于周公曾避難于楚，對楚人的九鳳神必然熟悉。
歷史上，周、楚的確是死對頭。周昭王率軍親征，竟死于漢水之中，成為異鄉之鬼。周人對楚人之恨可想而知。我們知道︰一個民族的神，在它的敵對民族那里必然會被說成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯來人《聖經》中就變成了撒旦（satan）。我國東夷部族之神蚩尤，在華夏族那里便成了能飛沙走石的妖怪，周人將楚人的九鳳圖騰說成妖怪，並編出天狗斷其一首的故事，也符合這條比較神話學的基本規律，至于是周公本人確有此事，還是民間傳說附會于周公身上，那倒是無關緊要的。
天狗咬斷九頭鳥一首的情節，更露出周人編故事的馬腳。古代南方對‘九‘尤有神秘感，認為‘九‘為極數，故‘九鳳‘本來就是九頭。而北方則不同，南方是‘九陽‘，前面已說過；北方神話中卻是‘十陽‘，象羲和生十日，羿射九日留一日的故事，都很著名。他們把楚人的九鳳，說成十頭而被天狗咬去一頭，顯然是按他們的傳統習慣，在編故事時把崇‘十‘的心理自然融匯進去了。
長期僻居關中的秦國，最後終于掃滅了包括楚國在內的六雄，統一了全中國。這對楚文化傳統的傳播當然不利，所以《山海經》後，九鳳神的形象便完全消失了，而作為鳥妖的九頭鳥形象。則在全國普遍流傳開來。包括荊楚在內，對‘鬼鳥‘吠犬驅趕，已沿習成俗了。
然而，就象歷史上的‘楚雖三戶，亡秦必楚‘一樣，當九頭鳥以妖怪形象風行全國時。一個美麗迷人的故事，卻從楚地蛻變出來，並迅速流傳開去。這就是從姑獲鳥中變異出來的羽衣仙女故事。魯迅《古小說鉤沉》中輯有這個故事︰
「姑獲鳥晝飛夜藏，蓋鬼神類，衣毛為飛鳥，月兌衣為女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名鉤星，一名隱飛。鳥無子。喜取人子養之以為子。今時小兒之衣不欲夜露者，為此物愛，以血點其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。昔豫章男子，見田中有六七女人，不知是鳥，匍匐往。先得其毛衣，取藏之。即往就諸鳥。諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨不得去男子取以為婦，生三女。其母後使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。後以衣迎三女。三女兒得衣亦飛去，今謂之鬼車。」
這個故事顯然月兌胎于九頭鳥怪傳說，編故事者甚至知道姑獲鳥即鬼鳥或鬼車。順便說一句，按照傳說，鬼車之得名。即來源九頭鳥十八翼霍霍竟進所發出來的尤如人力車般的聲音。但編故事者摒棄了‘九頭‘的怪誕形象，以避免勾起人們對滴血降災的鳥怪的記憶。他打破了一般人心目中‘鬼鳥‘或‘鬼車‘是不祥之物的心理定勢，以‘衣毛為飛鳥，月兌衣為女人‘的奇特幻想，並以凡人與仙女配婚，男耕女織的美好願望，深深地打動了人們的心。以致它超越了時空限制而升華起來，成為中國民間故事中一個十分流行的母題。幾乎歷代筆記小說，從敦煌石室藏書中的《田章》，到《聊齋志異》中的‘竹青‘，都有不少這個故事的變體。它還融入其它故事，如四大傳說之一的《牛郎織女》，就借用了其中盜天衣成婚的情節。
尤其值得指出的是︰中國羽衣仙女故事，是世界上極為流行的這類故事的東亞類型的故鄉。據西方權威性的民間故事工具書at分類法記載︰這類故事遍及全世界五十多個國家與民族，已發現的異文達1200多篇，稱得上是世界最流行的故事。日本學者君島久子教授在她的《東洋的女仙們》一文中，說這個故事是由中國傳到日本去的，其歷史記載比日本早幾百年之久。
世界上最早記載羽衣仙女故事的，是晉人干寶的《搜神記》、郭璞的《玄中記》和北魏酈道元的《水經注.江水》。而這些記載中故事發生的地點，就在楚地－－湖——北陽新與江西豫章。
九頭鳥的傳說，實月兌胎于《楚辭》和《山海經》中的一些古老的神話。《山海經.大荒北經》中載︰「大荒之中，有山名北極天桓，海水北住焉。有神九首，人而鳥身，名曰九鳳。」這九頭鳳就是九頭鳥的最早說法。也可以說九頭鳥就起源於《山海經》中的九鳳。鳳本是中國神話中的神鳥，九頭鳳就更加神奇了。《山海經》中不僅有九首之鳳，還有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在講
究陰陽和合的中國，九是陽數，寓吉祥神聖意味，所以九頭鳥最初是楚地的神明。關于九頭鳥染上妖邪之氣，在中國北方神話中演變成招人厭惡的反面角色，是從戰國時期周人和楚人的戰爭開始，正如蚩尤是少數民族的神明卻是華夏族的鬼怪一樣。鬼車在北方的神話體系逐漸變成害人的怪物。漢代小說所載「周公居東，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，猶余九首」開始的，後來的《荊楚歲時記》、《酋陽雜俎》、《齊東野語》誅書的記述渲染而廣為人知。宋代著名文學家歐陽修留下《鬼車詩》一首，對此有最為生動完整的記述︰「昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇，夜呼命庭率其屬，彎弧陴遂出九州，射之三發不能中，天遣天狗從空透，自從狗嗤一頭落，斷頭至今清血流，邇彌相距三千秋，晝藏夜出如咻。每逢陰黑天外過，乍見火光驚輒墮。有時余血下點呼，所遭之家家必破。我聞此語驚且疑，反祝疾飛無我禍，我思天地何茫茫，百物巨細理莫詳，佔凶在人不在物。一去兩頭反為祥。……」這里講，對九頭鳥的仇視，是從春秋時曾被楚人戰敗的周公開始的。後來此鳥被天狗咬去一頭一尾後，斷頭處血流不止，人們以為被血滴玷污即屬不祥，於是九頭鳥就成妖邪之物了。但歐陽修不信此說，而是主張「凶吉在人不在物」。由此可見妖由人生，同九頭鳥的形態習性其實並無多大關系。
以九頭鳥象征人事，介凡先生從歷史上舉出兩例。一是同明代湖——北人張居正為相有關。這里又有兩種說法。其一是說張居正為相時，大權在握，整頓吏治，聲譽日增。患病時，各地官紳紛紛為之建醮，跡近鋪張，事為九大御史前後參奏，而張之地位並未動搖。九大御史反為張居正一一整肅，因此當日民間便生出「天上九頭鳥。地下湖——北佬」之謠，以為九頭鳥再厲害，也敵不過一個湖——北佬。在這個說法裏九頭鳥乃指九御史，並非湖——北人。其二是說張居正在整頓朝政時，保薦了九位御史，這九人都是他的湖——北老鄉。對貪官污吏嚴厲制裁，革新政風大有成效，那些受到整頓的貪官污吏，心懷不滿，因而咒罵「天上九頭鳥。地下湖——北佬」。由此可以看出，這九頭鳥的謠傳，原是當日政敵散布出來以攻擊張居正的。
另一說是這句諺語出於清初滿人對湖——北人的詛恨。據有關史料記載，鄂之圻黃地區，曾據山岩拼死抗清。大局既定後，那些難忘故國的遺民，又拒絕同清廷合作，如有受清廷籠絡所利用的，眾所共棄；乃使滿人為官湖——北者，莫不惱恨交加。在無可奈何之下，因荊楚向有九頭鳥傳說，於是編造了這句諺語。後來武昌辛亥首義的成功，再次證實了這句諺語的活力。因而在台灣出版的《湖——北文獻》上刊出的詩作，高唱︰「武昌一夕鳥飛鳴，滿族政權難自保，九頭徽號稱鄂鳥，鄂人听了不煩惱。」
至于在民間，這句九頭鳥的俗諺還有另一層意味。介凡先生認為這同武漢作為一個南北水陸交通中心，所形成的外鄉人同武漢本地人之間的隔閡有關。凡是交通便利的地方，民眾的知識開發較早，在社會生活中競爭較多，在彼此交往中狡詐較多。武漢三鎮以外的各省人往往討厭他們，見而生畏。武漢又是湖——北的代表，本來是「天上九頭鳥，地下武漢佬」，因武漢二字早期比較生疏，後來就變成湖——北佬了。
從這位深諳湖——北風土人情的台灣學者的文章可以看出，九頭鳥本是從楚人所崇拜的鳳凰形象月兌胎而來的，在中古時期才染上妖邪色彩進入民俗生活。明代以後，才把它和湖——北人聯絡起來。但它並沒有明確而穩定的含義，有時用以象徵湖——北人的豐富智慧和對邪惡強暴勢力的強有力抗爭，有時則用以嘲諷在人際交往中的狡詐。這些含義和用法都是歷史形成的。既然如此，我們在今天也就沒有必要就九頭鳥本身確定一個或正或反的固定解釋。隨著湖——北人地方性格及其歷史地位的豐富發展，九頭鳥這句俗諺自然也會具有新的內涵。
楚人的九鳳神九頭鳥形象的出現，最早源于楚人的九鳳神鳥。出自戰國至漢初時楚人之手的《山海經》，是記載九頭鳥形象的最早文獻。《山海經.大荒北經》中說︰「大荒之中，有山名曰北極櫃。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，句曰九鳳。」
「九鳳」所居的「大荒之中」，雖不知其確切範圍，卻可以肯定包括楚地在內，因為楚人之先帝顓頊，與他的九個嬪妃皆葬于此。《山海經.大荒北經》開篇就說︰「東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。」該書《海內東經》則說︰「漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛之。」附禺即鮒魚，古字通用。楚人血統的屈原，在《離騷》中說自己是「帝高陽之苗裔。」這高陽即帝顓頊。顓頊葬于漢水，九鳳與顓頊同在一地，可見九鳳是楚人所崇拜的九頭神鳥。
「九鳳」的神性，以它的名字即可得到證明。鳳是我國古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍並稱。它是吉祥幸福的象征，《山海經.南山經》中說丹穴之山「有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰……自歌自舞，見則天下安寧。」《爾雅.釋鳥》郭璞注︰「鳳，瑞應鳥。」《說文》︰「鳳，神鳥也……見則天下大安寧。」由于鳳凰是吉祥之鳥，古代有的帝王，如少昊，周成王即位時，據說都曾有鳳凰飛來慶賀。(未完待續……)