()易經自古相傳，從最古老的連山易，歸藏易，到周易歷經無數聖人心血凝結，是自古華夏的根基所在。
周易，中國古代研究、佔測宇宙萬物變易規律的典籍。包括《易經》和《易傳》兩大部分。《易經》內容包括六十四卦卦象、卦辭、爻辭。每卦六爻，六十四卦為三百八十四爻。即有六十四卦辭、三百八十六爻辭（乾、坤二卦分別多出用九、用六爻辭）。文字古奧，蘊義j ng深。《易傳》是對《易經》所作的解釋。共有十篇︰《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》。又稱《十翼》。
對其書名。理解不一。「周」有周代、周地、周遍、周環等不同解釋，「易」有變易、易簡、不易、交易、對易等不同解釋。
關于作者和成書年代向有爭議。《漢書•藝文志》提出「人更三聖，世歷三古」之說，認為伏羲氏畫八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辭，孔子作傳解經。
．易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變s ，俗稱「變s 龍」，所以「易」的變易義，為蜥蜴的引申義。
2．必須指出，理解西周之「易」，理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓「交響樂」的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。
3．r 月為易，象征y n陽，揭示y n陽循環交替之理。
4．r 出為易。陳鼓應認為這個意思，也是「干」的本義。
5．易是佔卜之名。
6．變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。
7．交易，亦即y n消[7]陽長、陽長y n消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
8．易’即是「道」，恆常的真理，即使事物隨著時空變幻，恆常的道不變。《系辭傳》︰「生生之謂易」。生生不息，義似「生命的意義在創造宇宙繼起之生命」，體會生命之美、r 新又新。）
在《周禮》「太卜」的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的佔筮書。據說「連山」是夏朝的佔筮書，「歸藏」是殷商的佔筮書，「周易」是周朝的佔筮書。而現代說的《周易》本身不是道教的書籍，道教是出自與農民起義軍的組織五斗米道，為了秘密傳播假托ch n秋戰國時期的老子為鼻祖，以周易等古書為經典，而《周易》和老子相差千年.東漢鄭玄的著作《易論》認為「易一名而含三義︰簡易一也；變易二也；不易三也。」這句話總括了易的三種意思︰「簡易」、「變易」和「恆常不變」。即是說宇宙的事物存在狀能的是1、順乎自然的，表現出易和簡兩種x ng質；2、時時在變易之中；3、又保持一種恆常。如《詩經》所說「r 就月將」或「如月之恆，如r 之升」，r 月的運行表現出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是「不易」。
而《易經》的「經」是指經典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《ch n秋》為《五經》。如同前文所說，「經」是後來為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《ch n秋》。
《周易》的誕生地就是現在的世界文化遺產名城安陽市，羑里城位于安陽市區南10公里處。
《周易》相傳周文王著，又有舊說伏羲畫八卦，周文王推演為六十四卦，並作辭。或說文王做卦辭，周公作爻辭，實非一時一人所做。文王出生在今陝西岐山周原古稱西岐，後來文王被商紂王囚禁在羑里（今安陽）。周易就這樣誕生了。易卦系統最基本的要素為y n陽概念，而y n陽概念包括y n陽的x ng質和狀態兩層意義。如果不理會y n陽的狀態，只論及其x ng質，則可以用陽爻（－）和y n爻（－－）表示y n陽。將上述y n陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即「乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌」八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮y n陽的狀態，則y n陽概念又進一步劃分為「老y n，老陽，少y n，少陽」（亦稱「太y n，太陽，少y n，少陽」）四種情形，可以用「X，O，－－，－，」四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種y n陽狀態，于是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將y n陽x ng質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉凶判定（稱為佔斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的佔斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的佔斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。
安陽羑里城八卦迷宮
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究y n陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道j ng神的時代把握息息相關的r 常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉凶方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而《周易》佔測只屬其中的一，文學，農學等豐富的知識內容。只要能讀懂《周易》，無論是哪一行從業者都能在其中汲取智慧的力量。應該說《周易》是一門博大j ng深的學問，不能簡單地說它是佔測算命，哲學，科學，或文化了。
當下，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良x ng化發展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。
《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是y n（－－）和陽（—），《周易•系辭》中說︰「一y n一陽之謂道。」世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是y n陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具y n陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》︰「立天之道曰y n與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分y n分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。」乾為純陽之卦，坤為純y n之卦，乾坤是y n陽的總代表，也是y n陽的根本，孔子在《系辭》中說「乾坤其易之門邪」，「乾坤其易之蘊邪」。《易緯•乾鑿度》中說︰「乾坤者，y n陽之根本，萬物之祖宗也。」通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即雲︰「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。」《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並將乾坤之德x ng引申發揮至人文道德範疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》y n陽辯證法的基礎。