()宮廷禮儀第一課——飲食文化
皇家平r 的飲食活動，時時處處都遵照一定的禮儀進行。若逢皇帝大婚、新皇登基或「國喪」等，其形式更為隆重。
皇家的喜慶婚喪、招待外邦使臣和各藩王大臣，皆由光祿寺主持。其飲宴皆有一定的規定︰
光祿寺舉辦的「滿席」，共分六等。一等席用面120斤，席上有玉露霜方酥夾餡各4盤，白蜜印子、雞蛋印子各1盤，黃、白點子松餅各2盤，音圖例大餑餑6盤，小餑餑2盤，紅、白飽 子3盤，干果12盤，鮮果6盤，磚鹽1碟。其陳設計高1尺5寸(折合公制0．5米)，每桌銀價8兩，一般用于皇帝、皇後死後隨筵。二等席用面lOO斤。席上有玉露霜2盤，綠印子、雞蛋印子各l盤，方酥翻餡餅各4盤，白蜜印子、黃白點子松餅各2盤，餑餑以下與一等席同。其陳設設計高1尺4寸(折合公制0．42米)，每價7兩2錢3分4厘，一般用于里貴妃死筵。三等席用面亦為100斤，席上無黃、白松餅，另有四s 印子4盤，福祿馬4盤，鴛子4盤，其它與一等席同。其陳設計高1尺3(折合公制為0.39米)，每桌銀價5兩4錢一般用于貴妃、妃、嬪死後隨筵。四等席用斤，方酥以下，大體與三等席同。其陳設高1尺3寸(折合公制為0．39米)。每桌銀價4兩4錢4分。主要用于元旦、萬壽節、皇帝大婚、大軍凱旋，公主或郡主成婚等簇宴以及貴人死後的隨筵等。五等席用面40斤，方酥以下大體與四等席同。其陳設計高l尺l寸(折合公制為O.37米)。每桌銀價3兩3錢3分，用于賜宴朝鮮進貢的正、副使臣，x z ng**喇嘛和**額爾的貢使，除夕賜下嫁外藩的公主及蒙古王公、台吉等的饌宴。六等席用面20斤，無方酥夾餡、四s 印子、雞蛋印子、其余與五等到同。每桌銀價2米2錢分。用于賜宴經筵講書，衍聖公來朝，越南、硫球、等國朝進的使臣。
漢席自一等至三等，又有上席、中席之分。其品種主要是各類葷素菜肴。以至後來的人們視清宮的「滿席」和「漢席」所具備的特s 一向有」滿點漢菜」之稱。
清宮中，妃子產下皇子，更有額外的優待。檔案記載，慈禧在產下載淳(即後來的同治皇帝後，「總管史進忠等為懿妃遇喜而每r 增添粳米、小米、紅粳米、碎紅粳米、老黃米、大、小米、涼谷米。此8樣米，每樣7合5勺，芝麻4合，雞蛋20個，自今r 得給至小滿月（產後12天為小滿月)之r 。」皇子的n i媽也受優待︰「「嬤嬤一人，每r 用鴨子半只，或肘子、肺頭輪流食用。」
宮廷禮儀第二課——古代禮儀
關于中國古代的禮儀！
中國古代禮儀形成于「三皇五帝」時代，到堯舜時，已經有了成文的禮儀制度，就是「五禮」。這「五禮」指的是吉禮、凶禮、賓禮、軍禮和嘉禮。作為人類祖先的聖賢唐堯、虞舜、夏禹等，他們本身都是講究禮儀的典範。傳說堯年輕的時候十分敬重老年人，同輩之間，禮讓三先。每次把打回的獵物平分給眾人，自己拿最少的一份。有時還把那最少的一份獵物再分送給年邁體弱的老者。他的德行受到眾人的稱頌，所以大家都推選他為首領。虞舜講究禮儀是歷代的楷模。我國的《二十四孝圖說》中第一篇《大舜耕田》，就是講他躬耕歷山，任勞任怨；供養父親、繼母和同父異母之弟的故事。
堯舜時期制定的禮儀經過夏、商、周這三個奴隸制社會國家1000余年的總結、推廣，r 趨完善得多了。周朝前期歷經文王、武王、成王三個君主，重新「興正禮樂，度制于是政，而民和睦，頌聲興」。周公還在朝廷設置禮官，專門掌管天下禮儀，把我國古代禮儀制度推向了較為完備的階段。
ch n秋時期的孔子(公元前551一前479年)，他把「禮」推向了一個至高無上的地位。他要求所有的人都要「克己復禮」，教育他的****們做到「非禮勿視」、「非禮勿听」、「非禮勿食」。總之，為了「禮」的需要，可以舍棄一切。為了宣揚古代禮制，他不遠千里，從魯國到西歧向老子(李耳)學禮。
到了漢武帝時期，「廢黜百家，獨尊儒術」的治國方略確立後，禮儀作為社會道德、行為標準、j ng神支拄，其重要x ng提高到了前所未有的高度。此後歷朝歷代都在朝廷設置掌管天下禮儀的官僚機構，如漢代的大鴻臚、尚書禮曹，魏晉時的祠部(北魏又稱儀曹)，隋唐以後的禮部尚書(清末改為典禮院)等。同時，禮儀學著述越來越重要。漢代把《周禮》、《儀禮》列為五經之一，是讀書人的必修之課。西漢人戴聖在研究前人禮書著作基礎上，編纂《禮記》一書，也被列為十三經之一。爾後，歷代禮學研究者再在這些禮書的基礎上進一步研究，先後出現了《周禮注疏》、《儀禮注疏》、《禮記正義》、《禮說》、《禮記集解》、《禮記集說》、《禮書通故》、《禮書綱目》等數以千卷的禮學著作，成為中國歷史文化中一門重要學科，對人類文明進步起著特有的作用。
禮儀即禮節與儀式。中國古代有「五禮」之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有「三本」即「天地生之本」，「先祖者類之本」，「君師者治之本」。在禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法）禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在c o縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現形式。「三禮」(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標志著禮儀發展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。直到現代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內容，從而成為現代文明禮儀。
古代政治禮儀
①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之r 在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之後，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現「帝」崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。
②祭地。夏至是祭地之r ，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以後，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設于門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮:「稽首」、「頓首」、「空首」、「振動」、「吉拜」、「凶拜」、「奇拜」、「褒拜」、「肅拜」。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記•曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總
立歷代帝王廟。嘉靖時在b ij ng阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對先師先聖的祭祀。漢魏以後，以周公為先聖，孔子為先師;唐代尊孔子為先聖，顏回為先師。唐宋以後一直沿用「釋奠」禮(設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年ch n秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為「至聖先師」。清代，盛京(遼寧沈陽)設有孔廟，定都b ij ng後，以京師國
子監為太學，立文廟，孔子稱「大成至聖文宣先師」。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以b ij ng太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先聖的產物。
⑤相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營建等。
古代生活禮儀
①誕生禮。從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設壇于南郊，後妃九嬪都參加。漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方台，台下設高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的「換索」儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括「三朝」、「滿月」、「百r 」、「周歲」等。「三朝」是嬰兒降生三r 時接受各方面的賀禮。「滿月」在嬰兒滿一個月時剃胎發。「百r 」時行認舅禮，命名禮。「周歲」時行抓周禮，以預測小兒一生命運、事業吉凶。
②成年禮，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發育成熟時參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數民族不少地區至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發髻等儀式。
③饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠的影響。節r 設宴在中國民間食俗上形成節r 飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節r 儀禮的飲食。在特定的節r 吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節，也都有社會往來習俗中男女、尊卑、長幼關系和祈福避諱上的要求。
④賓禮。主要是對客人的接待之禮。與客人往來的饋贈禮儀有等級差別。士相見，賓見主人要以雉為贄;下大夫相見，以雁為贄;上大夫相見，以羔為贄。
⑤五祀。指祭門、戶、井、灶、中(中室)。周代是ch n祀戶，夏祀灶，六月祀中霤，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節行五祀，孟冬三月「臘五祀」，總祭一次。唐、宋、元時采用「天子七祀」之說，祀司命(宮中小神)、中、國門、國行、泰厲(野鬼)、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之後，罷去門、戶、中、井的專祀，只在十二月二十三r 祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典采用了民間形式。
⑥儺儀。濫觴于史前，盛行于商周。周代的儺儀是四季驅邪逐疫。周人認為自然的運轉與人事的吉凶息息相通。四季轉換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢作祟，所以必須適時行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂成份，方相氏和十二神獸角s ，由樂人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。
中國禮儀在中國文化中起著「準法律」的作用。
禮儀即禮節與儀式。中國古代有「五禮」之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有「三本」即「天地生之本」，「先祖者類之本」，「君師者治之本」。在禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法）禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在c o縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現形式。「三禮」(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標志著禮儀發展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。直到現代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內容，從而成為現代文明禮儀。
宮廷禮儀第四課——清朝禮儀
中國號稱「禮儀之邦」。到了清代，禮儀之風更盛，傳統禮儀對于社會生活的各個方面，大到國家軍政，小到衣食住行、舉手投足，無不做出詳盡的規定。
跪拜與禮儀
為維護封建等級制度和宗法制度服務是中國封建禮儀的最大特點，因而禮儀中處處體現著尊卑差別。而足以顯示這種尊卑的，恐怕要屬跪拜之禮了。封建社會，臣子見皇帝要行三跪九叩的大禮；百姓見官員須先行跪拜；下級官員晉見級別相差較大的上級時要行跪拜禮；子孫晚輩拜見長輩要跪地磕頭請安；祭祀祖先當然也要磕頭。
1793年，一個悶熱的午後，83高齡的乾隆皇帝在避暑山莊小憩。此時，官員送來了英王的禮物，大多為西方的j ng巧機械，他觀看之後，頗為高興。早些時候，乾隆接到沿海商人代稟的英國使團信件，其中說到，皇帝83大壽時，未及來賀，今特遣使節前來進貢，因信中「情詞極為恭順懇摯」，他已經允準使節馬嘎爾尼等來京覲見，並命令沿海官員妥善接待。
使節未到，禮物已先期到達，這讓乾隆相當滿意。因為有了皇帝的旨意，馬嘎爾尼一行一路受到各級官員的禮貌接待，對中國人的「彬彬有禮」大加贊賞，並向中國官員表示︰「敝使昧于貴國風俗，今後各事，請各大人就貴國習尚中所有者便宜行之，敝使決不稍持異議。」
然而，正是雙方都小心翼翼遵守的「禮儀」，卻差一點使英國使團覲見「中國大皇帝」的行動夭折——矛盾就發生在馬嘎爾尼一行即將面見乾隆的前夕，雙方就朝見禮節進行商討時，中國官員要求馬嘎爾尼等向乾隆行三拜九叩大禮，而英國使團堅持要行面見本國國王時的單膝跪拜吻手禮。爭執激烈之時，馬嘎爾尼甚至以不見皇帝相威脅。眼看原定覲見r 期將至，雙方終于達成一致︰英國使團官員以單膝跪拜禮見皇帝。
盡管最後乾隆表示寬容，讓馬嘎爾尼行單腿屈膝禮，而其背後的意義則是，西方蠻夷，不知禮數。既然禮數不全，其他皆免談。
當然，晚清社會中還有打拱作揖之禮，這多見于平級官員和平輩人之間。雙方一見面，即雙手打拱，彎腰低頭，有時甚至要一揖到地。這已經是一種比較簡單的禮數了，但比起鞠躬和握手來則又顯得繁瑣了。
晚清從跪拜之禮向鞠躬握手之禮的轉變經歷了一個漫長的過程，以人格基本平等為主旨的西式的鞠躬和握手，作為正式禮儀飄洋過海來到中國從清代開始，但直到辛亥革命以後，才作為正式禮儀在中國流行。
服飾與禮節
服飾和禮節是一個國家文化源遠流長的最顯露的標志。在明清兩朝才創建起來的天子形象，使龍袍成為清朝帝王最具特s 的服飾。按照清朝禮儀，皇帝龍袍屬于吉服，在一般慶典、公務活動時穿著。而在重要大典、祭祀壇廟、納後大婚時，皇帝穿更高一等的朝服。搭配朝服穿戴的飾物從頭到腳包括了朝冠、朝帶、朝珠、披領與朝靴。不同的服裝名稱，穿著場合也不同，在當時是有嚴格區別的。
清朝以異族入主中原。滿族原是尚武的游牧民族，在戎馬生涯中形成自己的生活方式，冠服形制與漢人的服裝大異其趣。清王朝建立後，清代服飾也得以充分吸收漢族服飾的成就。以官服為例，馬蹄袖、馬褂是清代官員服制的一大特s ，但官服上的「補子」直接取之明代，文官繡禽類，武官繡獸類，分別按品級的高低，繡以各類飛禽走獸，以突出官員在職能和氣質上的要求。與明代不同的是，清朝的官服大褂的前胸是對襟的，補子也分為兩塊，繡在袍衫外面的大褂子上，稱為「補褂」或「補服」，禽獸的花樣與明代也略有差異。由于補子是在成衣後縫上的，對于邊角的加工更為j ng細，常常配以j ng致的花邊，突出了裝飾效果。明代的烏紗帽到清代換成花翎，用孔雀毛上的「眼」即「目暈」花樣的多少，分出單眼、雙眼和三眼的級別。官員的朝服和常服，里三層外三層，行袍、行裳、馬褂、坎肩、補服，重重疊疊，還要佩戴各種朝珠、朝帶、玉佩、彩絛、花金圓版、荷包香囊等等。朝珠又有翡翠、瑪瑙、珊瑚、玉石、檀木的等級限定，連絲絛都有明黃、寶藍、石青之分。用什麼款式、質料和顏s 都要受到禮制的規範，違反規定的以犯罪論處。雍正皇帝賜死年羹堯，就有擅用鵝黃小刀荷包，穿四衩衣服，縱容家人穿補服的罪狀，將服飾的等級之別細分到了極致。女裝雖然相對寬松，但j ng雕細刻無微不至，瓖邊有所謂「三瓖三滾」、「五瓖五滾」、「七瓖七滾」，多至「十八瓖」。在瓖滾之外還在下擺、大襟、裙邊和袖口上綴滿各s 珠翠和繡花，折襉之間再用絲線交叉串聯，連看不到的襪底、鞋底也繡上密密的花紋。這樣重重疊疊，無所不在的裝飾效果，雖然有一定的美學價值，但如此繁瑣細密的包裝，是衣冠之治高度細密化的產物，這也使清代的服飾到了難以再發展的地步。
清朝官員穿的朝服，其實是由旗裝演變過來的︰圓領、捻襟、左衽，四面開楔，束腰，有扣絆，窄袖（有的帶有箭袖），保暖、便于坐騎。清初開始的制度規定，官員入朝必須穿披肩領袍，謂之朝服。朝服帶有箭袖，就是在本來就比較窄的袖口前邊再接一個半圓形的袖口。一般最長為半尺，形似馬蹄，又稱「馬蹄袖」。袖和肩是清服區別身份的標志。帶箭袖的旗袍是滿族貴族平時穿著和旗人百姓的節r 禮服，一般旗人只許穿披肩領便袍，而到了普通百姓那里就只許穿無披肩的領袍，謂之便服。
旗袍有單、棉、皮之分。清初，其式樣一般是無領、大襟、束腰、左衽、四面開衩。穿著既合體，又有利于騎馬奔sh 。出獵時，還可將干糧等裝進前襟。這種旗袍有兩個比較突出的特點，一個是無領。**哈赤為統一衣冠，曾厘定衣冠制，規定「凡朝服，俱用披肩領，平居只有袍」。即常服不能帶領子，只有入朝時穿的朝服方可加上形似披肩的大領。二是在窄小的袖口處還接有一截上長下短的半月形袖頭，形似馬蹄，俗稱「馬蹄袖」。平時綰起來，冬季行獵或作戰時放下，使之罩住手背，既起到了類似手套的保暖作用，又不影響拉弓sh 箭，故又稱之為「箭袖」（滿語稱之為「哇哈」）。滿族入主中原以後，「放哇哈」成為清朝禮節中的一個規定動作，官員入朝謁見皇上或其他王公大臣，都得先將馬蹄袖彈下，然後再兩手伏地跪拜行禮。
國歷來被稱為「禮義之邦」，禮儀在古代社會的政治文化生活中有著極其重要的地位，閃耀著古代文明的燦爛光華。作為記錄古代文明的文言文，蘊涵大量的古代禮儀，中學語文教材上也涉及許多。了解它，不僅欣賞到古代禮儀文化，而且幫助讀者，特別是中學生掃除閱讀文言文的一大障礙。古代禮儀，包括「吉」、「嘉」、「軍」、「賓」、「凶」五個方面，下面結合教材，歷歷介紹給學生朋友。
一、吉禮五禮之冠，主要是對天神、地祇、人鬼的祭祀典禮。
?祭宗廟?《曹劌論戰》中「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信」，其中「犧牲玉帛」是祭宗廟的祭品，祭者將之列于神案之上，祈求祖先之靈的護佑。
?拜先聖?《從百草園到三味書屋》中寫「我」入塾之初，便被領著拜匾和鹿，「算是拜孔子」，這也是吉禮的一種。
?臘祭?古人在歲末祭社（即祭土地神），祈求生命之本農業的豐收，是為臘祭。如《祝福》中寫道「天地眾神歆享了牲醴和香煙」，這便是祭者所期望的結果；又如《社戲》中所描述的「社戲」，也是為祭土地神而舉辦的大型民間活動。現今民間所謂「送灶」，則是「臘祭」的遺留。
二、嘉禮和合人際關系，溝通聯絡感情的禮儀。
?宴禮?古禮規定，在宴飲之時，配以樂舞，是為宴禮。如《醉翁亭記》中寫道，「宴酣之樂，非絲非竹」，「絲竹」（即管弦樂曲）便是宴禮的一部分。
?投壺之禮?這種禮節是從古人宴時騎馬sh 箭取樂演化而來的，「投壺」即把箭投入壺中，壺束頸鼓月復，其中盛以小豆，使箭投入後不至于彈出，一般距投者三箭半，投中者罰不中者飲酒，以此活躍宴飲氣氛。如《醉翁亭記》中所說的「sh 者中」，其中「sh 」即投壺。
?尊老之禮?《陳涉世家》中寫陳涉入陳之後，「召三老、豪杰與皆來會議事」，「三老」指三種老人，一是貴族中的老者，稱為「閣老」；二是平民中的老者，稱為「庶老」；三是為國捐軀者的老人，稱為「死政者之老」。這三種老人國家給以優待，聲望極高。課文中的「三老」顯然不指「閣老」，而陳涉召之的目的，無非是看中其聲望。
三、賓禮接待賓客之禮。
?朝覲之禮?古時候諸侯定期朝見天子或霸主，是為「朝覲之禮」，如《鄒忌諷齊王納諫》中，燕魏韓趙「皆朝于齊」?閌欽庵擲窠 ?BR>?會同之禮?古時候諸侯四方會齊，共聚一堂，規模宏大，是為「會同之禮」。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫公西華的志向︰「宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」其中「會同」即指「會同之禮」。
?相見禮?古人等級制度森嚴，相見時，按長幼之序和官職大小行禮。《範進中舉》中寫範進進學回家，其丈人來訪，範進「向他作揖」，胡屠夫教訓他不要與「平頭百姓」「拱手作揖，平起平坐」，及後來範進中舉後張鄉紳來訪，「同範進讓了進來，到堂屋內平磕了頭」，都是古時的相見之禮。現今相見握手，也是相見之禮，不過卻完全沒有了等級之分。
?九賓?司馬遷《史記?廉頗藺相如列傳》中，「相如度秦王特以詐佯為予趙城，實不可得，乃謂秦王曰︰‘……今大王亦宜齋戒五r ，設九賓于廷，臣乃敢上璧。」九賓︰由九名迎賓人員立于殿廷，依次傳呼接引使者上殿。這是當時外交上最隆重的儀式。
四、軍禮師旅c o演征伐之禮。
?師不功?古時軍隊獲勝而歸，帝王會出城至郊外迎接，而軍隊打了敗仗，有進帝王也會如此。軍隊吃了敗仗，叫「師不功」或「軍有憂」，軍隊回國，則以喪禮迎接，國君身穿喪服，頭戴喪冠，失聲痛哭，並吊死問傷，慰勞將士。《肴之戰》中秦軍戰敗，「秦王素服郊次，鄉師而哭」，便是「師不功」之禮。
五、凶禮哀憫、吊唁、憂患之禮。
《肴之戰》中，晉文公去世，其子晉襄公「墨衰絰」，穿上黑s 的喪服以示哀痛。
陶淵明《挽歌》「親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。」中「他人亦已歌」亦為凶禮。
現今人死了，他人舉哀樂，則是凶禮的流傳。
曲禮曰︰「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！
敖不可長，y 不可從，志不可滿，樂不可極。
賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能
遷。臨財毋苟得，臨難毋苟免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。
若夫坐于尸，立如齊。禮從宜，使從俗。
夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費。
禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮聞取于人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。
道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上
下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。
鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽
獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚?。是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。
太上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮
也。人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不y n；貧賤而知好禮，則志不懾。
人生十年曰幼，學；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強，而仕；五
十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十九十曰耄，七年曰悼。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。
大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦人。適四方，乘安車。
自稱曰老夫，于其國則稱名。越國而問焉，必告之以其制。謀于長者，必c o幾杖以從之。長者問，不辭而對，非禮也。
凡為人子之禮，冬溫而夏冫青，昏定而晨省，在丑夷不爭。
夫為人子者，三賜不及車馬。故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也。僚
友稱其弟也。執友稱其仁也，交游稱其信也。
見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問。不敢對。此孝子之行
也。
夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業。恆言不稱老。年
長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。群居五人，則長者必異席。
為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為?，祭祀不為尸。听于無聲，視于無形。不登高，不臨深。不苟訾，不苟笑。
孝子不服ウ，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財。
為人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當室，冠衣不純采。
幼子常視毋誑，童子不衣裘裳。立必正方，不傾听。長者與之提攜，則兩手
奉長者之手。負劍闢?耳詔之，則掩口而對。
從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進，正立拱手。先生與之言
則對，不與之言則趨而退。
從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。登城不指，城上不呼。
將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。
將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回；戶開亦開，戶闔亦闔；有後入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋?席，摳衣趨隅。必慎唯諾。
大夫士出入君門，由?右，不踐閾。
凡與客人者，每門讓于客。客至于寢門，則主人請入為席，然後出迎客。客
固辭，主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階。主人固辭，然後客復就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。上于東階則先右足，上于西階則先左足。
帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨，堂上接武，堂下布武。室中不翔，並
坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。
凡為長者糞之禮，必加帚于箕上，以袂拘而退。其塵不及長者，以箕自鄉而
⺬及之。奉席如橋衡。請席何鄉，請衽何趾。席南鄉北鄉，以西方為上；東鄉西鄉，以南方為上。若非飲食之客，則布席，席間函丈。主人跪正席，客跪撫席而辭。客徹重席，主人固辭。客踐席，乃坐。主人不問。客不先舉。
將即席，容毋怍。兩手摳衣去齊尺，衣毋撥，足毋蹶。先生書策琴瑟在前，
坐而遷之，戒勿越。
虛坐盡後，食坐盡前。坐必安，執爾顏。長者不及，毋⺝?言。正爾容，听必恭。毋說。毋雷同。必則古昔，稱先王。
侍坐于先生，先生問焉，終則對。請業則起，請益則起。父召無諾，先生召
無諾，唯而起。
侍坐于所尊敬，無余席。見同等不起。燭至起，食至起，上客起。
燭不見跋。尊客之前不叱狗。讓食不唾。
侍坐于君子，君子欠伸，撰杖履，視r 蚤莫，侍坐者請出矣。侍坐于君子，
君子問更端，則起而對。侍坐于君子，若有告者曰︰少間，願有復也。」則左右屏而待。
毋側听，毋? 應，毋y n視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂發毋{髟也}，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。
侍坐于長者，履不上于堂，解屨不敢當階。就屨，跪而舉之，屏于側。鄉長
者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。
離坐離立，毋往參焉。離立者，不出中間。男女不雜坐，不同?施枷，不同巾櫛。不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳。
外言不入于?困，內言不出于?困。女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑姊妹女子，子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。父子不同席。
男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。故r 月以告君，齊戒以告鬼
神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。
取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。寡婦之子，非有見焉，弗與為友。
賀取妻者，曰︰「某子使某，聞子有客，使某羞。貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。
名子者不國，不以r 月，不以隱疾，不以山川。男女異長，男子二十，冠而
字。父前，子名，君前，臣名。女子許嫁，笄而字。
凡進食之禮，左ゾ右?，食居人之左，羹居人之右；膾炙處外，醯醬處內，蔥渫處末，酒漿處右，以脯修置者，左胊右末。
客若降等，執食興辭，主人興辭于客，然後客座。主人延客祭，祭食，祭所
先進。ゾ之序，遍祭之。三飯，主人延客食?，然後辯ゾ。主人未辯。客不虛口。
侍食于長者，主人親饋，則拜而食；主人不親饋，則不拜而食。共食不飽，
共飯不澤手。
毋摶飯，毋放飯，毋流ヱ，毋 食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固
獲，毋揚飯。飯黍毋以箸。毋?Ш羹，毋絮羹，毋刺齒，毋ヱ醢。客絮羹，主人辭不能亨。客ヱ醢。主人辭以窶。濡肉齒決，乾肉不齒決。毋嘬炙。卒食，客自
前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然後客坐。
侍飲于長者，酒進則起，拜受于尊所；長者辭，少者反席而飲。長者舉，未?，少者不敢飲。
長者賜，少者賤者不敢辭。賜果于君前，其有核者懷其核。
御食于君，君賜余，器之溉者不寫，其余皆寫。?余不祭。父不祭子，夫不祭妻。
御同于長者，雖貳不辭，偶坐不辭。羹之有菜者用?夾。其無菜者不用?夾。為天子削瓜者副之，巾以。為國君者華之,巾以。為大夫累之，士之，庶人之。
父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御。食肉不至變味，飲酒不
至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故。
有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。
水潦降，不獻魚鱉，獻鳥者拂其首，畜鳥者則勿拂也。獻車馬者執策綏，獻
甲者執冑，獻仗者執末。獻民虜者c o右袂。獻粟者執右契，獻米者c o量鼓。獻孰食者c o醬齊，獻田宅者c o書致。
凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角。左手執簫，右手承?付。尊卑垂?。若主人拜則客還闢，闢拜。主人自受，由客之左，接下承?付，鄉與客並，然後受。
進劍者左首。進戈者前其?，後其刃。進矛戟者前其鐓。
進幾杖者拂之。效馬效羊者右牽之，效犬者左牽之。執禽者左首。飾羔雁者
以繢。受珠玉者以掬。受弓劍者以袂。飲玉爵者弗揮。凡以弓劍苞苴簞笥問人者，c o以受命，如使之容。
凡為君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，則主人出拜君言之辱。使者
歸，則必拜送于門外。若使人于君所，則必朝服而命之。使者反，則必下堂而受命。
博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，
以全交也。
禮曰︰「君子抱孫不抱子。」此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸。為君尸者，大夫士見之，則下之。君知所以為尸者，則自下之，尸必式。乘必以幾。
齊者不樂不吊。居喪之禮，毀瘠不形，視听不衰。升降不由阼階，出入不當
門隧。
居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，
乃比于不慈不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處于內。
生與來r ，死與往r 。知生者吊，知死者傷。知生而不知死，吊而不傷。知
死而不知生，傷而不吊。
吊喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所y 。見人弗能館，不問其
所舍。賜人者不曰來取。與人者不問其所y 。
適墓不登壟，助葬必執紼。臨喪不笑。揖人必違其位。望柩不歌。入臨不翔。
當食不嘆。鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。適墓不歌，哭r 不歌。送喪不由徑，送葬不避涂潦。臨喪則必有哀s ，執紼不笑，臨樂不嘆，介冑，則有不可犯之s 。故君子戒慎，不失s 于人。
國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫。刑人
不在君側。兵車不式，武車綏旌，德車結旌。
史載筆，士載言。前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車騎，則
載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。進退有度，左右有局，各司其局。
父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國。四郊多壘，此卿大
夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。
臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜?敝則埋之，牲死則埋之。凡祭于公者，必自徹其俎。
卒哭乃諱。禮，不諱嫌名。二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母。不逮事父
母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱。詩書不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也；婦諱不出門。大功小功不諱。入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
外事以剛r ，內事以柔r 。凡卜筮r ，旬之外曰遠某r ，旬之內曰近某r 。
喪事先遠r ，吉事先近r 。曰︰為r ，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。卜筮不過三，卜筮不相襲。龜為卜，為筮者，先聖王之所以使民信時r ，敬鬼神，畏法令也；所以使民決嫌疑，定猶與也。故曰，疑而筮之，則弗非也；r 而行事，則必踐之。
君車將駕，則僕執策立于馬前。已駕，僕展?令效駕，奮衣由右上取貳綏，跪乘，執策分轡，驅之五步而立。君出就車，則僕並轡授綏。左右攘闢，車驅而騶。至于大門，君撫僕之手，而顧命車右就車。門閭、溝渠必步。
凡僕人之禮，必授人綏。若僕者降等則受，不然，則否。若僕者降等，則撫
僕之手，不然，則自下拘之。客車不入大門。婦人不立乘。犬馬不上于堂。故君子式黃發，下卿位，入國不馳，入里必式。君命召，雖賤人，大夫士必自御之。
介者不拜，為其拜而?拜。祥車曠左，乘君之乘車不敢曠左，左必式。僕御婦人，則進左手，後右手。御國君，則進右手，後左手而俯。國君不乘奇車。
車上不廣?，不妄指。立視五?，式視馬尾，顧不過轂。國中以策彗恤勿驅。塵不出軌。
國君下齊牛，式宗廟。大夫士下公門，式路馬。乘路馬，必朝服載鞭策，不
敢授綬，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻，有誅。齒路馬，有誅。
凡奉者當心，提者當帶。執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士
則提之。
凡執主器，執輕如不克。執主器，c o幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳
踵。
立則磬折垂佩。主佩倚則臣佩垂，主佩垂則臣佩委。執玉，其有藉者則裼，
無藉者則襲。
國君不名卿老世婦，大夫不名世臣?至娣，士不名家相長妾。君大夫之子，不敢自稱曰余小子。大夫士之子，不敢自稱曰嗣子某，不敢與世子同名。
君使士sh ，不能，則辭以疾，言曰︰「某有負薪之憂。」侍于君子，不顧望而對，非禮也。
君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹
修其法而審行之。去國三世，爵祿有列于朝，出入有詔于國，若兄弟宗族猶存，則反告于宗後，去國三世，爵祿無列于朝，出入無詔于國，唯興之r ，從新國之法。
君子已孤不更名，已孤暴貴，不為父作謚。居喪，未葬，讀喪禮，既葬，讀
祭禮，喪復常，續樂章。居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。
振書端書于君前，有誅，倒?側龜於君前，有誅。龜?，幾杖，席蓋、重素、⻣??，不入公門。苞屨，⺬及衽，厭冠，不入公門。書方，衰，凶器，不以告，
不入公門。公事不私議。
君子將營宮室。宗廟為先，廄庫為次，居室為後。凡家造，祭器為先，犧賦
為次，養器為後。無田祿者不設祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬于丘木。
大夫士去國，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫去國，
逾竟，為壇位鄉國而哭。素衣、素裳、素冠、徹緣、?屨、素?蔑，乘髦馬。不
蚤{髟前}。不祭食，不說人以無罪；婦人不當御。三月而復服。
大夫士見于國君，君若勞之，則還闢，再拜稽首。君若迎拜，則還闢不敢答
拜。大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人。凡非吊喪，非見國君，無不答拜者。大夫見于國君，國君拜其辱。士見于大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主人拜其辱。君于士，不答拜也，非其臣，則答拜之。大夫于其臣，雖賤，必答拜之。男女相答拜也。
國君ch n田不圍澤，大夫不掩群，士不取は卵。歲凶，年谷不登，君膳不祭肺，
馬不食谷，馳道不除，祭事不縣。大夫不食粱，士飲酒不樂。君無故，玉不去身；大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。
士有獻于國君，他r ，君問之曰︰「安取彼？」再拜稽首而後對。大夫私行出疆，必請。反必有獻。士私行出疆，必請。反必告。君勞之，則拜；問其行，
拜而後對。
國君去其國，止之曰︰「奈何去社稷也！」大夫，曰︰「奈何去宗廟也！」士，曰︰「奈何去墳墓也！」國君死社稷，大夫死眾，士死制。
君天下，曰天子。朝諸侯，分職授政任功，曰予一人。踐阼臨祭祀，內事曰
孝王某，外事曰嗣王某。臨諸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。復，曰天子復矣。告喪，曰天王登假。措之廟，立之主，曰帝。天子未除喪，曰予小子。生名之，死亦名之。
天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建天官，先六大，曰
大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇、典司五眾。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。
五官致貢，曰享。五官之長，曰伯，是職方。其擯于天子也，曰「天子之吏」。天子同姓，謂之「伯父」，異姓謂之「伯舅」。自稱于諸侯，曰︰「天子之老」，
于外曰「公」，于其國曰「君」。九州之長，入天子之國曰「牧」。天子同姓，謂之「叔父」，異姓謂之「叔舅」，于外曰「侯」，于其國曰「君」。其在東夷北狄西戎南蠻，雖大曰「子」。于內自稱曰「不谷」，于外自稱曰「王老」。庶方小侯，入天子之國曰「某人」，于外曰「子」，自稱曰「孤」。
天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。天子當寧而立，諸公東面，諸侯
西面，曰朝。諸侯未及期相見曰遇，相見于?地曰會。諸侯使大夫問于諸侯曰聘，約信曰誓，蒞牲曰盟。諸侯見天子曰「臣某侯某」，其與民言，自稱曰「寡人」。
其在凶服，曰「適子孤」。臨祭祀，內事曰「孝子某侯某」，外事曰「曾孫某侯
某」。死曰「薨」，復曰「某甫復矣」。既葬見天子曰類見。言謚曰類。諸侯使人使于諸侯，使者自稱曰「寡君之老」。
天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。
天子之妃曰「後」，諸侯曰「夫人」、大夫曰「孺人」，士曰「婦人」，庶
人曰「妻」。公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱于天子，曰「老婦」；自稱于諸侯，曰「寡小君」；自稱于其君，曰「小童」。自世婦以下，自稱曰「婢子」。子于父母則自名也。
列國之大夫，入天子之國曰「某士」；自稱曰「陪臣某」。于外曰「子」，于其國曰「寡君之老」。使者自稱曰「某」。
天子不言出，諸侯不生名。君子不親惡。諸侯失地，名；滅同姓，名。
為人臣之禮，不顯諫。三諫而不听，則逃之。子之事親也，三諫而不听，則
號泣而隨之。
君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。醫不三世，不服其藥。
疑人必于其倫。問天子之年，對曰︰聞之，始服衣若干尺矣。問國君之年，
長，曰能從宗廟社稷之事矣；幼，曰未能從宗廟稷社之事也。問大夫之子，長，曰能御矣；幼，曰未能御也。問士之子，長，曰能典謁矣；幼，曰未能典謁也。問庶人之子，長，曰能負薪矣；幼，曰未能負薪也。問國君之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。問士之富，以車數對，問庶人之富，數畜以對。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀。祭山川，祭五祀，
歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先，凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰y n祀。y n祀無福。天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。
凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰則鬣，豚曰?盾肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，?魚曰商祭，鮮魚曰?廷祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，梁曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，
鹽曰咸鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。
天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。在床曰尸，
在棺曰柩。羽鳥曰降，四足曰漬。死寇曰兵。
祭王父曰「皇祖考」，王母曰「皇祖*」。父曰「皇考」，母曰「皇*」，
夫曰「皇闢」。生曰父曰母曰妻，死曰考，曰*，曰嬪。壽考曰卒，短折曰不祿。
天子，視不上于袷，不下于帶；國君，綏視；大夫，衡視；士，視五步。凡
視，上于面則敖，下于帶則憂，傾則ji n。
君命，大夫與士肄。在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。朝言不及
犬馬。輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。在朝言禮，問禮對以禮。
大饗大問卜，不饒富。
凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹。童子委摯而退。
野外軍中無摯，以纓，拾，矢，可也。婦人之摯，?具榛脯修棗栗。
納女于天子，曰「備百姓」，于國君，曰「備酒漿」，于大夫，曰「備埽灑」。