命魄無雙 三魂七魄

作者 ︰ 橫寺陽人

()命魂人的命魂,透過七魄中的天沖靈慧魄主思想,主智慧。透過氣力二魄和中樞魄,主行動。通過j ng英二魄主身體主強健。唯中樞一魄,乃為七魄的中心。人的命魂就依附于七個脈輪之上。

人身中命魂與中樞魄的聯系最為密切,所以中樞魄也稱為命魄,在人體內部,天沖靈慧二天魄之y n,與j ng英二地魄之陽交,

而產生人魄有形之氣力。在人身外部,則是因天魂之陽,與地魂之y n,成命魂。並同時三魂相合,主人無形的命運。運是由人的天地二魂聯合,主人命的好壞和

強弱。命則是人的命魂,支持自身的天地二魂,運發的旺盛與興衰。運由命所主,命由運所發。運無形而命有形,運與命復合,則構ch ngr n類完整的生命體。

運主虛空,命主實相。凡人命運的好壞,在于人的命與運是否生合或者相制約。若是運強過了命,不去生扶自己的命,並反

而壓制命,則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現為命薄和體弱。若得命強過運。而能使得運不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得

相生合。人就會表現得身強命旺,人的根基必深而厚,此等行者,修行才易于成功。

命魂乃七魄之根本,七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生,命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產生命魂而生人,

命魂終結時又分出y n陽。並回歸天地。天魂主光,地魂則是天魂的光照sh 在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影,無影不成相。修行人若能

修得命運融合,天光與地相才能與人的s 魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄,才能得以顯現出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相,才能得以

在人的大腦和天眼里顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與肉身而顯化萬象,也能月兌離肉身而z y u存在,所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。

其實每一個人的眉心輪天眼都是打開著的,眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個開著的目。目又為眼楮。所以月輪眉心原來就是一個開著的眼楮。月無r 不明,月若得r 目自明。此乃命魂得天魂的光合,若月能同時兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。三魂是指「天魂、地魂(或識魂)、人魂」,古稱「胎光、爽靈、幽j ng」,也有人稱之為「主魂(或靈魂)、覺魂、生魂」或「元神、陽神、y n神」等。三魂生存于j ng神中,所以人身去世,三魂歸三線路︰

天魂歸天路,到達空間天路。因天魂只是良知亦是不生不滅的「無極」,因有**的因果牽連,所以不能歸宗源地,只好被帶走上空間天路的寄托處,暫為其主神收押,這是所謂的「天牢」。

地魂歸地府,到達地獄,因地魂可知主魂的一切之因果報應,也可指使在世肉身之善惡,所以肉身死亡後,地魂再進因果是非之地。

人魂則徘徊于墓地之間,因人魂本來是「祖德」歷代姓氏流傳接代之肉身。以七魄在身其x ng行之魄力,死亡後再墓地對神主,來來往往之走上人路之寄托處。

直到再度輪回,三魂才會重聚。而「三魂」的根本是「真如」(生命實相),「三魂」是由于「真如動念」所產生的一種能量形態並吸附了靈質而具形體,屬于「靈界」。

靈魂、覺魂、生魂之說中,靈魂主宰人的意識,覺魂主宰人的善惡羞恥,生魂主宰人的壽命。人若死後生魂會消滅,覺魂還留在人間,靈魂就依因果循環六道之中輪回。人若做善歸神,靈魂和覺魂就會合一。

靈魂若有毛病,人就會痴呆。覺魂若有毛病,人就會發瘋,神經就會散亂,不知道羞恥,容易有**之行。生魂若有毛病,人就容易生病。

人若死後生魂會消滅,如果善業大于惡業便投胎至天界或人界,至天界靈魂和覺魂便會合一,至人間則舊覺魂消滅,再新生

一覺魂一生魂投胎,如果惡業大于善業就至地獄道,靈魂會在地獄受刑受苦,只有農歷七月十五r 才能至人間,覺魂則留在世間排徊,直到靈魂受苦完投胎至人界

(人道和畜生道)覺魂便消滅,留在人間的覺魂有時可以受神主牌位讓人拜,有時在墓園流浪,有拜公媽的人比較不容易受覺魂作弄,沒拜公媽的人較容易受外來孤

魂作弄。

天地萬物都有魂,植物只有一條生魂,沒覺魂和靈魂,畜生有一條生魂和一條靈魂,人則有靈魂、覺魂和生魂三種魂。七魄七魄名尸狗、伏矢、雀y n、吞賊、非毒、除穢、臭肺,指喜、怒、哀、懼、愛、惡、y ,生存于物質中,所以人身去世,七魄也消失。之後再隨新的肉身產生「**及魄」則屬于「陽世的物質世界」。

七魄為人身的血,第一就是眼楮的血,眼楮的血是澀的,第二就是耳朵的血,耳朵的血是冷的且不容易凝固,第三就是鼻子的血,鼻子的血是咸的,第四就是舌頭的血,舌頭的血是甜的,第五就是身體的血,身體的血是熱的比較容易凝固,前五項為五根的血,分別是眼、耳、鼻、舌、身等五根,五根以外就是髒腑內髒之血,我們的髒腑分成紅內髒和白內髒,紅內髒就是心髒、肺和肝等,白內髒就是胃、大腸和小腸等,紅內髒的血是腥的,白內髒的血是臭的。玄怪錄中魂魄的故事《玄怪錄》載三魂七魄故事,唐元和五年五月,司戎郎崔宣子崔環病中被兩黃衫帶到y n間判官院受刑。玄怪錄崔環站判官院外,忽听到四聲以杖擊人聲音,旋有y n吏出來對崔環傳話︰今且寬恕,只將你輕杖四板放歸。崔環說︰「此身不入,何以受刑?」y n吏說︰「凡人有三魂,一魂在家,二魂受杖耳。不信,看郎脛合有杖痕?」崔環拉起衣一看,兩脛上果然各有四條杖痕,且痛苦不堪,不能舉足,只能匍匐而行。續子不語中魂魄的故事清袁枚《續子不語》亦載︰杭州風俗,新娘子過嫁時須手執寶瓶,內盛五古,入男家門後交換,然後放在米櫃中。某r ,一梁氏新娘執寶瓶過城門時,因守門人索錢吵鬧受驚,隨即j ng神恍惚。後喝一碗符水,才神魂稍定,乃對人說︰「我有三魂,一魂失落于城門外,一魂失落于寶瓶中,須向兩處招歸之。」家人依言施行。新娘子說︰「城門外魂已歸矣,寶瓶中,魂為米櫃所壓,沿不能出,奈何?家人又依言施為,新娘病才好。續金瓶梅中魂魄的故事而夢筆生《續金瓶梅》中的沈花子也有三魂︰一魂在陽間隨身乞食,一魂留在y n間做餓鬼受罪,還有一魂在西門慶墳上守尸。某r 清明,沈花子不小心摔死在路邊。正遇上替西門慶守墳之魂,便把隨身魂叫到西門慶墳內。兩魂各訴其苦,甚至打起架來,隨身魂怪守尸魂不該把他騙來,誤了他清明節的好生意;守尸魂卻怪他終r 游食在外,讓自己干守尸的苦差。直到土地神來把兩魂叫去合入前身還陽才算了事。子不語隨園瑣記中魂魄的故事

袁枚《子不語-隨園瑣記》中曾自述︰他某r 病重高燒,感覺到有六七人縱橫雜臥一床,他不想申吟,但他們申吟;他想靜臥,但他們卻搖醒他。後來高燒退去,床上人也漸少,等到燒退盡,那些人皆不見了。原來,與他同臥之人,皆是他的三魂六魄編輯本段相關信息命中之r 在左而不在右。意即r 出東方,明月西沉,早晨之大象。倘若r 在月左,雖則能明。右r 之明乃為暮晚之象,明不能久,不若早晨之朝r ,明能長久。此朝乃萬佛所朝,大道所歸,也即是大r 如來之所在。

地球上的所有人聯合構成了人類社會,那麼所有人類的天魂和地魂也分別構成了類似于人類社會的社會。天有天的規律。地有地的法則。由每一個人的天魂和地魂,與相應的天社會和地社會,聯合構成了能夠影響人類前程的宇宙大運。

佛教結合中國傳統魂魄信仰與道家而產生的魂魄說,即三種魂識與七種魄識,合稱三魂七魄。此說出自偽經典《地藏菩薩發心因緣十王經》(略稱《地藏十王經》)。並非正統佛教思想。

中國素有魂魄之說,如《左傳》〈昭公七年〉的疏說︰‘附形之靈為魄,附氣之神為魂。’中國民間信仰認為魂為天氣,魄為地氣;即魂為陽氣、j ng神,魄為y n氣、形骸。若人死,則魂升天、魄歸地。

《地藏十王經》將魂魄之說與《大乘起信論》的說法相結合,繼承了道家的三魂七魄之說。經文雲(卍續150•769下)︰‘于阿賴耶識開為三魂。’它們分別是︰胎光業魂神識、幽j ng轉魂神識、相靈現魂神識。《十王經》認為這三魂與如來之法、報、應三身不二而二。經文又說阿賴耶識所變現的七轉識就是七魄,它們是︰雀y n魄神識(即舌識)、天賊魄神識(即耳識)、非毒魄神識(即眼識)、尸垢魄神識(即身識)、臭肺魄神識(即鼻識)、除穢魄神識(即意識)、伏尸魄神識(即末那識)。

對于三魂有多種說法︰心理學家和哲學家稱之為「本我、自我、超我」;也有人將三魂解釋為「天魂、音魂、s 魂」(相應

于上述的「天、地、人三魂」)︰「天魂」是人在天上的原始信息本來面貌,「s 魂」則是在肉身上的一部分靈魂信息,而「音魂」則是隨著起心動念而飄游于體外

的一部分靈魂信息,「音魂」可以有千萬億分身。

與德行掛鉤,認為是︰「

和魄、代表平衡之力、

義魄、代表生死之義

智魄、代表智慧、

德魄、代表品行、

力魄、代表力量、

氣魄、代表正義、

惡魄、代表邪惡。

另有一說︰

人之魂魄,魂掌靈智、魄掌肉身、其形三七。也就是說,魂和魄的大小比例是3:7,所以才叫做三魂七魄,而不是三種不同的魂與七種不同的魄。

(快捷鍵 ←)上一章   本書目錄   下一章(快捷鍵 →)
命魄無雙最新章節 | 命魄無雙全文閱讀 | 命魄無雙全集閱讀