()命魂人的命魂，透過七魄中的天沖靈慧魄主思想，主智慧。透過氣力二魄和中樞魄，主行動。通過j ng英二魄主身體主強健。唯中樞一魄，乃為七魄的中心。人的命魂就依附于七個脈輪之上。
人身中命魂與中樞魄的聯系最為密切，所以中樞魄也稱為命魄，在人體內部，天沖靈慧二天魄之y n，與j ng英二地魄之陽交，
而產生人魄有形之氣力。在人身外部，則是因天魂之陽，與地魂之y n，成命魂。並同時三魂相合，主人無形的命運。運是由人的天地二魂聯合，主人命的好壞和
強弱。命則是人的命魂，支持自身的天地二魂，運發的旺盛與興衰。運由命所主，命由運所發。運無形而命有形，運與命復合，則構ch ngr n類完整的生命體。
運主虛空，命主實相。凡人命運的好壞，在于人的命與運是否生合或者相制約。若是運強過了命，不去生扶自己的命，並反
而壓制命，則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現為命薄和體弱。若得命強過運。而能使得運不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得
相生合。人就會表現得身強命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產生命魂而生人，
命魂終結時又分出y n陽。並回歸天地。天魂主光，地魂則是天魂的光照sh 在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影，無影不成相。修行人若能
修得命運融合，天光與地相才能與人的s 魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才能得以
在人的大腦和天眼里顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與肉身而顯化萬象，也能月兌離肉身而z y u存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。
其實每一個人的眉心輪天眼都是打開著的，眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個開著的目。目又為眼楮。所以月輪眉心原來就是一個開著的眼楮。月無r 不明，月若得r 目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同時兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。三魂是指「天魂、地魂（或識魂）、人魂」，古稱「胎光、爽靈、幽j ng」，也有人稱之為「主魂（或靈魂）、覺魂、生魂」或「元神、陽神、y n神」等。三魂生存于j ng神中，所以人身去世，三魂歸三線路︰
天魂歸天路，到達空間天路。因天魂只是良知亦是不生不滅的「無極」，因有**的因果牽連，所以不能歸宗源地，只好被帶走上空間天路的寄托處，暫為其主神收押，這是所謂的「天牢」。
地魂歸地府，到達地獄，因地魂可知主魂的一切之因果報應，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡後，地魂再進因果是非之地。
人魂則徘徊于墓地之間，因人魂本來是「祖德」歷代姓氏流傳接代之肉身。以七魄在身其x ng行之魄力，死亡後再墓地對神主，來來往往之走上人路之寄托處。
直到再度輪回，三魂才會重聚。而「三魂」的根本是「真如」（生命實相），「三魂」是由于「真如動念」所產生的一種能量形態並吸附了靈質而具形體，屬于「靈界」。
靈魂、覺魂、生魂之說中，靈魂主宰人的意識，覺魂主宰人的善惡羞恥，生魂主宰人的壽命。人若死後生魂會消滅，覺魂還留在人間，靈魂就依因果循環六道之中輪回。人若做善歸神，靈魂和覺魂就會合一。
靈魂若有毛病，人就會痴呆。覺魂若有毛病，人就會發瘋，神經就會散亂，不知道羞恥，容易有**之行。生魂若有毛病，人就容易生病。
人若死後生魂會消滅，如果善業大于惡業便投胎至天界或人界，至天界靈魂和覺魂便會合一，至人間則舊覺魂消滅，再新生
一覺魂一生魂投胎，如果惡業大于善業就至地獄道，靈魂會在地獄受刑受苦，只有農歷七月十五r 才能至人間，覺魂則留在世間排徊，直到靈魂受苦完投胎至人界
(人道和畜生道)覺魂便消滅，留在人間的覺魂有時可以受神主牌位讓人拜，有時在墓園流浪，有拜公媽的人比較不容易受覺魂作弄，沒拜公媽的人較容易受外來孤
魂作弄。
天地萬物都有魂，植物只有一條生魂，沒覺魂和靈魂，畜生有一條生魂和一條靈魂，人則有靈魂、覺魂和生魂三種魂。七魄七魄名尸狗、伏矢、雀y n、吞賊、非毒、除穢、臭肺，指喜、怒、哀、懼、愛、惡、y ，生存于物質中，所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生「**及魄」則屬于「陽世的物質世界」。
七魄為人身的血，第一就是眼楮的血，眼楮的血是澀的，第二就是耳朵的血，耳朵的血是冷的且不容易凝固，第三就是鼻子的血，鼻子的血是咸的，第四就是舌頭的血，舌頭的血是甜的，第五就是身體的血，身體的血是熱的比較容易凝固，前五項為五根的血，分別是眼、耳、鼻、舌、身等五根，五根以外就是髒腑內髒之血，我們的髒腑分成紅內髒和白內髒，紅內髒就是心髒、肺和肝等，白內髒就是胃、大腸和小腸等，紅內髒的血是腥的，白內髒的血是臭的。玄怪錄中魂魄的故事《玄怪錄》載三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔環病中被兩黃衫帶到y n間判官院受刑。玄怪錄崔環站判官院外，忽听到四聲以杖擊人聲音，旋有y n吏出來對崔環傳話︰今且寬恕，只將你輕杖四板放歸。崔環說︰「此身不入，何以受刑？」y n吏說︰「凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎脛合有杖痕？」崔環拉起衣一看，兩脛上果然各有四條杖痕，且痛苦不堪，不能舉足，只能匍匐而行。續子不語中魂魄的故事清袁枚《續子不語》亦載︰杭州風俗，新娘子過嫁時須手執寶瓶，內盛五古，入男家門後交換，然後放在米櫃中。某r ，一梁氏新娘執寶瓶過城門時，因守門人索錢吵鬧受驚，隨即j ng神恍惚。後喝一碗符水，才神魂稍定，乃對人說︰「我有三魂，一魂失落于城門外，一魂失落于寶瓶中，須向兩處招歸之。」家人依言施行。新娘子說︰「城門外魂已歸矣，寶瓶中，魂為米櫃所壓，沿不能出，奈何？家人又依言施為，新娘病才好。續金瓶梅中魂魄的故事而夢筆生《續金瓶梅》中的沈花子也有三魂︰一魂在陽間隨身乞食，一魂留在y n間做餓鬼受罪，還有一魂在西門慶墳上守尸。某r 清明，沈花子不小心摔死在路邊。正遇上替西門慶守墳之魂，便把隨身魂叫到西門慶墳內。兩魂各訴其苦，甚至打起架來，隨身魂怪守尸魂不該把他騙來，誤了他清明節的好生意；守尸魂卻怪他終r 游食在外，讓自己干守尸的苦差。直到土地神來把兩魂叫去合入前身還陽才算了事。子不語隨園瑣記中魂魄的故事
袁枚《子不語－隨園瑣記》中曾自述︰他某r 病重高燒，感覺到有六七人縱橫雜臥一床，他不想申吟，但他們申吟；他想靜臥，但他們卻搖醒他。後來高燒退去，床上人也漸少，等到燒退盡，那些人皆不見了。原來，與他同臥之人，皆是他的三魂六魄編輯本段相關信息命中之r 在左而不在右。意即r 出東方，明月西沉，早晨之大象。倘若r 在月左，雖則能明。右r 之明乃為暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝r ，明能長久。此朝乃萬佛所朝，大道所歸，也即是大r 如來之所在。
地球上的所有人聯合構成了人類社會，那麼所有人類的天魂和地魂也分別構成了類似于人類社會的社會。天有天的規律。地有地的法則。由每一個人的天魂和地魂，與相應的天社會和地社會，聯合構成了能夠影響人類前程的宇宙大運。
佛教結合中國傳統魂魄信仰與道家而產生的魂魄說，即三種魂識與七種魄識，合稱三魂七魄。此說出自偽經典《地藏菩薩發心因緣十王經》（略稱《地藏十王經》）。並非正統佛教思想。
中國素有魂魄之說，如《左傳》〈昭公七年〉的疏說︰‘附形之靈為魄，附氣之神為魂。’中國民間信仰認為魂為天氣，魄為地氣；即魂為陽氣、j ng神，魄為y n氣、形骸。若人死，則魂升天、魄歸地。
《地藏十王經》將魂魄之說與《大乘起信論》的說法相結合，繼承了道家的三魂七魄之說。經文雲（卍續150•769下）︰‘于阿賴耶識開為三魂。’它們分別是︰胎光業魂神識、幽j ng轉魂神識、相靈現魂神識。《十王經》認為這三魂與如來之法、報、應三身不二而二。經文又說阿賴耶識所變現的七轉識就是七魄，它們是︰雀y n魄神識（即舌識）、天賊魄神識（即耳識）、非毒魄神識（即眼識）、尸垢魄神識（即身識）、臭肺魄神識（即鼻識）、除穢魄神識（即意識）、伏尸魄神識（即末那識）。
對于三魂有多種說法︰心理學家和哲學家稱之為「本我、自我、超我」；也有人將三魂解釋為「天魂、音魂、s 魂」（相應
于上述的「天、地、人三魂」）︰「天魂」是人在天上的原始信息本來面貌，「s 魂」則是在肉身上的一部分靈魂信息，而「音魂」則是隨著起心動念而飄游于體外
的一部分靈魂信息，「音魂」可以有千萬億分身。
與德行掛鉤，認為是︰「
和魄、代表平衡之力、
義魄、代表生死之義
智魄、代表智慧、
德魄、代表品行、
力魄、代表力量、
氣魄、代表正義、
惡魄、代表邪惡。
另有一說︰
人之魂魄，魂掌靈智、魄掌肉身、其形三七。也就是說，魂和魄的大小比例是3:7，所以才叫做三魂七魄，而不是三種不同的魂與七種不同的魄。