()先靈派科學通過海量的數據分析，把古今中外各種書籍和種族口口相傳的各種神話傳奇，都加以計算和推導，結果發現，很多科學真相就潛藏在遠古看似荒謬的神話之中，比如人的靈肉兩套生命系統的相合關系。
靈魂是氣，依托血肉，融于血肉，這種觀念，古已有之。
在中國傳統文化中，這種思想也是有著明確的反映的，「鬼者，歸也」，古文鬼字即歸字。
而黃泉道，也是人死後靈魂離開血肉之軀，回歸原本「靈」的世界所走的必經之路。
漢代王符在《潛夫論》中說︰「天地開闢有神民，民神民業j ng氣通。」
王充在《論衡?論死篇》中說︰人之所以生者，j ng氣也，死而j ng氣滅。能為j ng氣者，血脈也，人死血脈竭，竭而j ng氣滅，滅而形體朽。
《淮南子?j ng神訓》曰︰「血氣者，人之華也。」
《關尹子?四符篇》︰「一為父，故受氣于父，氣為水;二為母，故受血于母，血為火。」文中還提出血氣乃受之于父母，是人生命之要素的觀點。
《舊約?利末記》第17章︰「一切活物的生命，就在血中……一切活物的血，就是他的生命。」
中國古代的魂魄學說認為，魂魄是氣。陽氣為魂，y n氣為魄(《說文》);天氣為魂，地氣為魄(《淮南子》);暖氣為魂，冷氣為魄(《朱子語類?鬼神》);口鼻之噓吸為魂，耳目之聰明為魄(《朱子語類?鬼神》)。民間也把人之死亡稱作「氣絕」、「斷氣」、「氣散」，指的便是作為魂魄的氣之運動。
在包括西方聖經及中國女媧所有的福話中，上帝造人的描述都是一樣的︰上帝向人「哈了一口氣」，于是人有了生命。
《聖經》記載︰「上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的人。」這一口氣，正是靈。
AndtheLORDGodformedmanofthedustoftheground,andbreathedintohisnostrilsthebreathoflife;andmanbecamealivingsoul.
這一思想也見于中國黃帝造人的神話，「黃帝生y n陽，上驕生耳目，桑林生手臂，此女媧之所以七十化也。」
古傳黃帝給了生命，眾神給了形體，最後才由女媧「七十化」給了j ng神。
中國的道家傳統的養生之氣，正是這種靈魂之氣的真實寫照。
在人的胚胎形成之際自然就秉賦一團來自自然或前世的「元氣」，又稱為「胎元」，藏于人上、中、下三田之中，它包含j ng、氣、神三個方面。這團自然的「元氣」是y n陽平衡的清氣，但在人成長的過程中，由于某些外界的因素（飲食不當過分沉湎于世俗事務之中等）這口清氣慢慢變得混濁，y n陽失調，其結果就導致疾病的產生以及死亡等問題。依據這一理論，道家認為如果一慣保持這團自然「元氣」的原始狀態，並能將j ng、氣、神三方面合為一體（結為內丹），人體就可以擺月兌正常的生命軌道（即不需要飲食），達到「長生久視」目的。為了達到這一目的，道家提出了一系列修煉的方法，其宗旨就是希望用人為的努力使人體內的「元氣」與自然相通，永遠保持這團「元氣」的清新與y n陽平衡，並且通過有意架設的人與自然的橋梁，使自己體內的「元氣」得到加強。道家的這一思想貫穿于整個中國文化當中，從這點出發，中國文化可以概括為「天人感應」四個字。
氣功學的理論同樣是把人的j ng神（j ng、氣、神）和**看作是互相d l 的東西。氣功的目的就是要煉j ng化氣，煉氣化神，使其復歸無極。舉例來說，人體好象是一只熔爐，而人身上的j ng、氣、神則是先天秉賦的「三寶」，氣功就好象熊熊的火焰。氣功就是利用人體這只熔爐，j ng煉「三寶」，使其不斷升華，不斷從與自然界的相通中得到鍛煉。據稱，氣功煉到一定程度，即j ng、氣、神結為內丹後，就可以「身外分身」，神魂（內丹）就可以離開**，達到「神魂出竅」的境界。不難看出，氣功也是在修煉j ng神，走的正是「j ng神進化」的道路。
氣功外氣對核酸溶液、激光偏振、放sh 源媚-241等物質都有極為顯著的影響，而且這種影響在先靈派發明靈代測定儀之前，就已經可以被現代科學儀器探知，只是當時還不能j ng確地度量其大小和屬x ng。包括得道高僧死後的周圍發生的虹化現象，亦是如此。
修行人者經過長年的修煉，在修煉密法到達很高的境地後，身體內聚集了巨大的能量。命終之時，就將這能量把**轉化為最初組成身體的光質，s 身溶化在光中，然後完全消失，就會出現虹化現象。他的肉身會化作一道彩虹，朝天上飛去，進入佛教所說的空行淨土的無量宮中。
較普遍的虹化有兩種︰一種修行人命終前，要求獨處，死後七天不要動他的遺體。房間中會充滿奇異的彩虹般的光。到第八天，人們打開房間，只見修行人的遺體已經消失，只留下頭發和指甲。另一種也是要獨處，但允許親傳的弟子在身邊，修行人如常盤坐，身體自燃，一道彩虹沖天而去。
中國有很多虹化的實例，如青海茶郎寺的郎喇嘛秋氣多了杰，他圓寂時，身體縮小有一小臂高，火化後變成十公分高的金剛體，一直供奉在茶郎寺的佛塔里。郎喇嘛秋氣多了杰之弟叫郎喇嘛秋結r ，生前穿牆、遁土，來去z y u，可以不用任何乘具自如渡過黃河，亦于茶郎寺圓寂虹化了。類似的還有1945年大不扎活佛也在茶郎寺虹化，1951年布各斯活佛亦于茶朗寺虹化。1958年因受當時x z ng形勢影響，茶郎寺活佛亞當郎木吃被誤抓進勞改所，有一次在房子里數天不出來，引起管教干部的注意，推門進去，發現該活佛已圓寂，身體縮小成一小臂那麼高。該活佛生前可循土，來去自如。更有1993年，茶郎寺活佛羅結圓寂後，火化出五s 舍利子。
中國藏區其他地方虹化者也很多。1952年，德格益龍人索郎南杰虹化時，當時的x z ng區委書記張國華將軍和x z ng上層人物土登尼瑪等很多人在場，並親自目睹一位活佛「虹化」走了。大啟庫者、推煙林巴及其弟子共13人先後全部虹化。1883年，仁增白、瑪?雅克及其弟子壤r 克在敏珠林寺虹化，虹化後身體縮小成小指般大。1935年，扎巴地方維s 也虹化走了。1969年，壤塘縣的俄未路活佛和班瑪縣的那希堪布樂活佛分別于修果寺和知欽寺圓寂，身體均縮小到30公分高左右，火化後，出現了五s 舍利子。1983年s 達縣年龍寺的堪布索爾頓活佛圓寂後，身體也縮小成小臂高，火化後出現了五s 舍利子。