朱元璋對孔克堅這種首鼠兩端的態度大為惱火，立即親筆敕諭孔克堅，這份敕諭恩威並施，既表明我大明王朝仍將尊禮孔子，同時又威脅孔克堅︰我朱元璋雖出身布衣，卻也是一個皇帝，不容你不來朝見我。я思路客я
果然，朱元璋的敕諭起了作用，孔克堅接到敕諭後，誠惶誠恐，兼程進京朝見。為了表示尊孔崇儒的誠意，朱元璋當即賜給孔克堅宅一區，馬一匹，米二十石。令孔克堅回曲阜代祀孔子。
與此緊密相關聯的是，朱元璋一直厚待孔克堅的同時，對孔克堅之子、蒙元時所襲封的衍聖公孔希學也予以承認。充分顯現了朱元璋利用孔子儒學鞏固其封建政權的目的。
從這一目的出發，朱元璋對孔子後裔進行了前所未有的高規格優禮︰命孔希學繼續襲封衍聖公，秩進二品，官階為資善大夫，且每歲入朝，班亞丞相，皆加宴賚。朱元璋廢除丞相之後，又令衍聖公班列文官之首。衍聖公每次朝見，都給予優厚的禮遇。
洪武十七年正月孔訥襲封，朱元璋命禮官以教坊樂導送至國學，學官率諸生二千余人迎于成賢街。之後，孔訥每年進京朝見，皇d d 給符乘傳。在蒙元時期已有掌書官、管勾官、典籍官、司樂官的基礎上，又新設知印一員、書寫一員、尼山書院和洙泗書院山長各一員、孔顏孟三氏學教授和學祿各一員。各屬官的任用，均由衍聖公保舉，呈省擢用。
不但如此。比如賜祭田二千大頃，分為五屯、四廠、十八官莊。撥佃戶承種。其所收入供廟祭及屬官廩給，余者為衍聖公俸祿。撥孔廟等灑掃戶一百一十五戶。在曲阜附近州縣選民間俊秀無過子弟充應。下詔孔氏子孫皆免差發稅糧。詔定樂舞生一百四十六名，禮生一百名，以供祭祀時樂舞贊禮之用。
可以說，朱元璋對孔子後裔的優禮，奠定了孔氏的地位。之後的r 子里，在方孝孺、楊士琦等人的奏請下，又對孔子後裔進行了某些方面的優禮，繼續抬高衍聖公地位。繼續賜田，並蠲免租稅等。
但是姚廣孝和彭方等人卻對于欽封的衍聖公不太認可。商議以永嘉學派名士黃磊、彭方等人為首，奏請以衍聖公弟襲封五經博士，主子思子祀事。不斷拉高已經沒落的南宗孔子後人的地位，其實，孔子後人無形中成為兩派互相追逐的戰場。
方孝孺要扶植曲阜孔氏的地位，而姚廣孝等人就要扶植衢州南宗在讀書人之間的地位，兩者起了很難調和的矛盾。這種矛盾是隱藏在暗處的，不能說透，也永遠說不清楚的矛盾。
僅僅是文化的一種沖突也就算了。龐煌最不願意看到的情況也出現了，那就是這兩種矛盾終于開始在朝堂上對立，不但是有了黨爭之勢，而且參雜進儲君之爭來。
龐煌將方孝孺、黃子澄等人為領袖的儒家學派稱為復古派。而將提倡事功之學的一個江南儒家稱為激進派。一直命令情報人員監視著雙方的舉動。只要不起大的沖突，一些口舌之利就由的他們。
但是出來這兩支儒家學派的分支之外，隨著拜佔庭傳教士的進入大明。也產生了一種新的學派，當然這個學派依然披著儒家的外衣。
踏著威尼斯商人的足跡。西方傳教士也蜂擁而至。建文十五年，大明全面開放海禁。基督教會的傳教士經過千辛萬苦之後終于抵達距廣州。設法向中國內地滲透。建文十六年，得到皇帝的批準，進入中國內地，在廣東肇慶天寧寺居住，正式傳教。
他們懷著對宗教的狂熱，極快地熟悉了大明，並適時地變通其傳教原則，因而得以在大明長期居住和傳教。傳教士一般都受過良好的教育，具有極高的科學素養，能解釋一些中國人尚未知道的事物，輕而易舉地震懾了大明之人，這也是龐煌允許其進入內地進行傳教的原因，因為這些傳教士知道的雖然不會比他多，但是傳播速度卻遠遠高于他這個大明皇帝的教諭。
特別是關于歐洲和大明之間隔著無數海陸地帶的解釋，有效地化解了大明對歐洲的恐懼。使大明的官員和文人很容易地相信他們是善良和有學問的人。當時文人、學士紛紛信其說，投刺交歡，倒屣推重，傾一時名流。
傳教士在向大明傳遞西方文明的同時，也對中國固有的文化成就表示極大的尊敬，他們真誠地希望能從與中國正常的文化交流中獲益，使歐洲文明獲得更大的進步。龐煌投其所好，正好讓道教和基督教派進行交流，以完善道教的發展體系。在基督教會進入大明的同時，道教作為交換，也開始陸續進入中亞等地區進行傳教，在短短的十年期間，也到過歐洲一些地方，獲取了大量的資料。
作為西方傳教士，他們當然也極容易地看到儒學的缺點和內在不足。早期傳教士普遍認為，中國固有文明的j ng華無疑只在于早期儒學，孔子所開創的道德哲學是世界上其他民族無以倫比的，在一定意義上可以彌補歐洲文化之不足。
不過，他們也指出，由于儒家早期道德哲學主要是著眼于個人、家庭及整個國家的道德行為，以期在人類理x ng的光芒下對正當的道德活動加以指導。
在傳教士看來，就人類認識發展的一般規律而言，早期儒學的基本j ng神與基督教文明並無二致，儒家經典中的「天」，與基督教中的「上帝」具有同一的內涵和外延，都是唯一的至高無上的創造者和主宰者，是全知全能全在的，是無始無終的，是善惡的審判者與賞罰者。
從堯舜禹湯文武周孔以來聖聖相傳的「尊天、畏天、事天、敬天之學」和基督教的基本j ng神是一一相符的，都是人類j ng神的最高升華。然而他們在研究了到當時為止的整個中國儒學史之後也明確指出。基督教文明與中國儒學的一致x ng，僅僅在于早期儒學。並不包括漢代以後的異端思想。他們認為，先儒是真儒。後儒是偽儒、俗儒或拘儒。後儒不察正理，專于虛句，而曲論古學之真意，雖與佛老不同，實則殊途而同歸。
基于對先儒、後儒的區別，這些傳教士一般主張，中國文化的發展應該是批判後儒而退于先儒，迸而再通過對先儒j ng義的闡釋與重建，最終達到超儒。以建立中國文明的新體系。
因此，這些傳教士心目中提倡的儒學概念和方孝孺等人的復古學派概念基本一致，但是傳教士們對漢以後的儒學進行了嚴厲的批判，以為漢以後的儒學，特別是宋明時期的道學，溺于佛教與道教的「邪說」，以形而上的手法，將反映皇權和家統意識的「天理」、「太極」取代「天」和「上帝」，這就不僅和基督教的「創世記」觀點相矛盾。而且也與先儒的觀點相沖突，勢必混淆自然世界與超自然世界之間的區別。
關于這一點和方孝孺等人所倡導的復古學派有了沖突，方孝孺等人學習的正是兩宋時期發展的理學，怎麼會和這些紅毛綠眼的怪人走到一起呢？
但是龐煌心中就是想把這水給攪渾。在暗中支持著基督教的超儒論調，因為他知道無論是復古派還是激進派都有著良好的底蘊和基礎，但是基督教所提倡的超儒論調卻是一個新生事物。很容易引起復古、激進兩個學派的圍攻，以至于夭折。所以他一直在暗中支持者超儒學說。
龐煌派遣了很多容易接受新生事物的年輕人跟隨這些傳教士進行探討、學習。在排斥後儒的同時，對先儒的理論也作了相當的修正。爭取將其融合為自己本土的學說之中。省的被外人所乘。
傳教士的這些努力，在一定程度上取得了預想的效果，他們不僅在不太長的時間內「歸化」了成千上萬的中國老百姓，而且受到了中國官僚階層的廣大知識分子的普遍歡迎。十余年的時間，大明上下的信徒呈幾何狀的增加。
其中在龐煌的授意之下。接受基督教信仰的人就不在少數，傳教士對先儒後儒的區別，特別是對後儒的抨擊正符合大明現在的學術ch o流，因而極容易在官吏、士子階層引起共鳴。
儒家學術發展到現在，幾經變遷，已和原始儒學有較大的差異。正如傳教士所分析的那樣，兩宋儒學吸收了佛道二氏的思想因素，試圖以太極、天理取代早期儒學中天的觀念；在學術風氣上，愈發使本來就不講究邏輯規則的儒學變得更加空疏。
當然，不可否認後儒具有某些自發的啟蒙思想因素，但對整個大明的士子階層來說，提倡九年的免費教育，造成了讀書人的泛濫，現有的儒家學派已經不能滿足r 益增多的讀書人了，儒家已部分地失去了信仰的權威。處在一個新的轉型期的前期。
在這個轉型期，儒學的前途有多種可能，一是否定永嘉、永康學派，向程朱理學復舊。這是方孝孺正在努力做的；另一種可能是對儒學本身進行改造，使之適應現實需要。而以姚廣孝、黃磊、彭方等人的永嘉學派正是這樣做的。
相對說來，永嘉、永康學派在全面開放海禁的情況下，可塑x ng很大。由于這一學派代表新興階層利益。要求抵御外侮，維持社會安定，主張減輕捐稅，恢復工農生產，強調買賣z y u，尊重富人，提倡實事和功利。
而恰當此時，傳教士給大明士子帶來一個全新的世界，這就難怪一些讀書人等趨之若鴛了。
就文化心態來說，中原的讀書人向來以一事不知而為恥，他們面對傳教士帶來的全新世界，在驚嘆之余便是努力地了解它、掌握它，從而最終超過它。這和傳教士所提出的合儒、益儒、補儒和超儒等觀念一樣，都是一種正常的文化交流心態。
基督教的觀念有中原昔r 先賢所未及通者，正可彌補傳統文化尤其是儒學之不足。他們所向往的是那種濃厚的宗教氛圍和聖潔的儀式。在很多人看來。這種宗教式的j ng神安慰正可彌補只重現世的儒家思想的內在缺陷。而其緒念更有一種格物窮理之學，凡世間萬物之理。即之無不河懸響答，絲分理解；退而思之。窮年累月，愈見其說之必然而不叮更易也。這種判斷基本上代表了現在大明相當一部分讀書人的看法。
當然，龐煌嚴格控制著，在熱情地歡迎西方文化的同時，也不能對固有文化尤其是儒學傳統失去信心，並沒有采取文化虛無主義的態度，而是持一種多元開放的文化心態。認為固有文明自有其優長之處，與西方文明相比，大明文化有弱點。也有優點，文化的未來發展決不是也不可能是廢棄固有文化特別是儒學，以讓西方文化在中國專行，正確的選擇只能是取中西古今之所長，「參合諸家，兼收西法」，重建中國文化的新體系。
在這種心態的指引下，大明上下吸收西方文化，他們在接受西方宗教的同時。更竭誠地歡迎西方的科學技術，並計劃大規模地翻譯西書。在這十余年里，西方的科學技術與文化源源不斷地傳入中國，確實為古老的中華文明注入了勃勃生機。大明文化尤其是儒學必將出現一個新的轉折和大發展。似乎已沒有太多的異議了。
龐煌不敢輕易的去動搖儒家在政治上的地位，卻十分巧妙的利用當時的情勢將其分立出來幾個分支。其他的小學派先不說。在建文二十三年的大明，儒家大的學派已經成為三足鼎立的局面。
方孝孺所代表的復古理學。姚廣孝所代表的激進永嘉學派，還是就是吸收了西方文化的超儒學派。但是在朝堂之上的地位卻不太高，還處于萌芽狀態。暫時沒有十分明顯的代表人物，暗中是以龐煌為首。但是隨著科技的發展，他們也在尋求著走向政治官場，因為那樣才能穩固的站定腳跟。
三足鼎立的儒家學派格局，讓作為皇帝的朱元璋有些放心，因為畢竟是學術之間的針對，對于朝堂之上並沒有什麼影響，但是皇帝也感覺到了，隨著自己年紀的增長，大明儲君位置的爭端顯現，復古理學和激進學派之間的矛盾已經勢同水火，兩者的領袖人物都知道，當今聖上的地位不能改變，而下一任帝王的歸屬將見證自己學派的興衰，他們都不會輕易放棄的。
問題是朱標從大明建立之後，就被立為太子，現在已經二十余年近三十年了，沒有像是另一個時空中歷史中那麼早逝的話，繼承帝位是不可避免的事情。龐煌雖然不太喜歡這個有些迂腐的太子殿下，但是自己畢竟是局外人。太子殿下縱然有些迂腐，但是對于大勢也無法改變。
但是面對著現在的情況，龐煌陷入了兩難的境地。
首先，太子在在京師中協助執政是為了鍛煉太子的執政能力，同時向全國表示了大明對于大明儲君的重視，朱元璋立下訓示，但凡太子必須經歷監國執政的過程，是為了建立儲君對于朝政的熟練程度。
除了這些之外，這種做法也表示了朱元璋的一些無奈，那就是關于北平的事情可以暫時擱置。遷都的確是一個勞民傷財的舉動，而且受到的壓力也不會小，至少江南的士大夫階層就不會輕易答應。
在另一個時空朱棣遷都北平，有很深層的原因在里面，從朱棣自己來說，他原來被封燕王，北方是他自己的老巢，根深蒂固，而且經過靖難之役，朱棣得罪了很多士大夫階層，遷都有利于打擊不順從的頑固勢力，有利于他自己的統治。
再從當時的邊疆形式來看，天子北遷，有天子守邊的思想在里面，有利于打擊當時還沒有完全倒下的蒙古勢力。從地理上看，b ij ng北連朔漠，南控江淮，地理位置優越，也是有利于統治的。
在一定的挑唆下，朱元璋不止一次的有著遷都的情結，但是遷都不好一點，就是造成政治中心和經濟中心分離，在當時交通不發達的情況下，很容易讓自己的子孫們起禁海的心思。
而且現在北方已經徹底平定，只是靜靜的等待著人口增長後的移民，在大明皇帝朱元璋的授意下，買的里八剌幾乎席卷了八成的蒙古人、女真人、高麗人、r 本人在軍中，開始西征，一路上不順則亡。一直打到了帖木兒的老巢。
雖然很少屠城，但是其他方面比當年的成吉思汗還要狠，可能是想要發泄自己屈服在大明朝廷那種怒火，而且大明朝廷授意，命令他將這些異族帶的越遠越好，讓這些異族替大明侵略其他國家，吞並、兼並等手段交錯著使用，目前在哈密以東的地區，基本上很少有部落存在，基本上都被買的里八剌卷走了。
所以那些蒙族、女真在幾十年甚至百年的時間都無法翻身，北方現在只是發展的重點，而不是戰爭的重點，所以在此時遷都的必要在朱元璋的心里又低了幾分……)