()兩人走向前一看，原來施佳倒在地上，虛弱不堪，滿臉倦容，穆靈連忙扶起倒在地上的施佳，洛月梅也上前攙住施佳，口中不停的叫喚著「施姐姐，你怎麼啦？你怎麼啦？快醒醒啊！你快醒醒啊！……」
在洛月梅急促的叫喚聲中，施佳緩緩的睜開雙眼，她並不想讓穆靈與洛月梅擔心，在她蒼白如死灰的臉上勉強的擠出一絲笑容，施佳微笑著對洛月梅說道︰「我沒事，傻妹妹，瞧你那著急的模樣。」
施佳努力擠出的笑容並沒能減輕穆靈與洛月梅內心的擔心，兩人都將自己的憂慮寫在了臉上，這時，穆靈輕柔的語調傳遞著她的憂思，她擔憂的問道︰「姐姐，你怎麼啦？身體哪兒不舒服呀？」
穆靈依舊是微笑著，蒼白的臉上掛著一抹微笑，強顏歡笑，給人一種強烈的淒婉，施佳只是在竭盡全力化解穆靈與洛月梅的擔心，她柔聲說道︰「我真的沒事，只是感覺有些累了，你們扶著我回房休息一段時間就會好的。」
施佳的歡顏就像一把利刃一樣絞割著穆靈的心，看著眼前虛弱消瘦的施佳，她想到了姐姐施佳被囚于封閉的地牢之中長達數年的暗無天r 的非人般的生活，眼圈就紅了，她多麼希望這一切都能夠只由自己一個人來承擔，然而，再多的感傷與追悔都已經無濟于事了，因為這一切都已經發生，命運似乎就是生命背後一只巨大的推手，冥冥之中已經安排好了一切，不由人，也不隨物。
听了施佳的話，穆靈與洛月梅也不多問，兩人只是小心的扶著施佳回房間去了，三人來到了靈耳佳音樓，洛月梅小心的扶著施佳躺下休息，穆靈則差房中丫鬟去傳醫師去了。
不大一會兒，丫鬟領著一位蒼發老者進屋了來了，只見那老者背著檀木制成的藥箱，它的表面因為時間已久而有部分紅漆被磨掉了，而那老者花白的頭發注釋著他已經年事已高，老人一副道醫裝扮，雖老，卻鶴發童顏，臉上煥發著動人的光彩，老人雖說上了年紀，卻依舊步履穩健，輕盈似蝶，眉目之間頗有一種仙風道骨的味道。
穆靈走到老者的跟前，彬彬有禮的說道︰「奉前輩，姐姐不知道怎麼了，突然暈倒在地，煩請前輩能夠替姐姐診查一下病情。」
那老者將藥箱輕輕的放下，不緊不慢的走到施佳的床前，仔細的替施佳察看其病情來，而穆靈與洛月梅則站立在一旁，安靜的看著病床上的施佳，皆無聲無息。
原來那老者名叫奉道禪，乃杏林中人，是一位道醫，被江湖中人成為「杏林仙主」在醫學上頗有建樹，被未巫教招致麾下，此人慈善，卻x ng格古怪，救人醫病從來不願听命于人，完全憑自己的喜好行事，穆靈對他也無可奈何，只得好吃好喝招待，對其禮貌有加，這樣才使得他對穆靈的要求也不生排斥之意。
關于「杏林」的說法在古時有一個典故，相傳後漢三國時代的董奉，字君異，福建侯官人，有很高的道術和醫技，與當時的華倫、張仲景齊名，號稱「建安三神醫」。據《三國志•士燮傳》注引，交州刺史士燮得惡疾昏死已三r 之久，仙人董奉用自制藥丸一粒塞入刺吏口中並灌入少許水，捧其頭搖消之，食頃，昏死的刺吏便神奇般地張開眼楮，手腳也能動彈了，「顏s 漸復，半r 能起坐，四r 復能語，遂復常」。
類似的記載詳見于古書《神仙傳》中，相傳董奉曾長期隱居在江西廬山南麓，熱忱為山民診病療疾。他在行醫時從不索取酬金，每當治好一個重病患者時，就讓病家在山坡上栽五顆杏樹；看好一個輕病，只須栽一顆杏樹。所以四鄉聞訊前來求治的病人雲集，而董奉均以栽杏作為醫酬。
幾年之後，廬山一帶的杏林多達十萬株之多。杏子成熟後，董奉又將杏子變賣成糧食用來販濟廬山貧苦百姓和南來北往的饑民，一年之中救助的百姓多達二萬余人。正是由于董奉行醫濟世的高尚品德，贏得了百姓的普遍敬仰。廬山一帶的百姓在董奉羽化後，便在杏林中設壇祭祀這位仁慈的道醫。後來人們又在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報仙壇，以紀念董奉。
如此一來，杏林一詞便漸漸成為醫家的專用名詞，人們喜用「杏林ch n暖」、「譽滿杏林」這類的話語來贊美象童奉一樣具有高尚醫風的蒼生大醫。
而奉道禪常以「小董奉」自居，聲稱自己說是董奉門下的弟子，救濟天下患病的百姓，也不取分毫，與曾隱居與衡山山林之中一個名叫莫問道的道人為同門師兄弟，兩人研習董奉的醫學病理，j ng通道醫之術，為南派的醫學翹首，與北派冷季蒼與丁九五齊名，奉道禪為師兄，x ng慈仁，莫問道則好研制一些奇異毒藥，與冷季蒼與丁九五頗似。
數年前，莫問道在衡山山林之間修建了道觀，在其中修煉的同時也不忘煉制毒藥，後來他利用五行八卦相生相克的原理，研制出了一種名叫「離火」的毒藥，卻也因此被滅了門，江湖傳言此毒藥為江湖之中最厲害的毒藥，紛紛搶奪，事後，眾人在道觀中死去的弟子的尸首中並未找到莫問道的尸體，對于他的去向，江湖中人，眾說紛紜，莫衷一是，只知是生死未卜。
在醫史中，與杏林一詞相仿，「懸壺」也是中醫行醫的專用名詞，典出《後漢書》及《神仙傳》，與道醫壺公有關。《後漢書》卷八十二《方術列傳》雲︰「費長房者，汝南人也，曾為市椽。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見。惟長房于樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰︰‘子明r 可更來’。長房旦曰復詣翁，翁乃與俱入壺中，惟見玉堂嚴麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢而出。……後長房y 求道，隨從人山中……」
這段頗為神奇的記述也見于《神仙傳》卷九《壺公傳》中，聲稱「壺公者，不知其姓名。今世所有《召軍符》、《召鬼神治病將軍府符》凡二十余卷，皆出于壺公……」壺公乃是東漢時一位賣藥的老翁，有道術，善用符治病。因常懸一壺于市頭賣藥，「藥不二價」、「治病皆愈」，故後世稱行醫為「懸壺」。
這一典故流傳甚廣，道醫也因此得意在醫學界留下美名，此外，中國傳統醫學史上還有一則典故「橘井泉香」也與道醫有關。
這則典故說的是西漢時湖湘一位叫蘇耽的道人，身懷絕技，對母親極為孝順，後得道成仙。在成仙之前，囑咐母親，明年將有疾疫流行，到時可用井中的泉水泡橘葉來救治。第二年果然發生大規模疫情，他的母親便遵照囑咐，用井中泉水泡橘葉施救眾鄉鄰，活人無數，一時傳為佳話。這則「桶井泉香」典出《列仙傳》之《蘇耽傳》，清代閩人陳夢雷《古今圖書集成》就將其收入《醫術名流列傳》之中，流傳甚廣。
湘南之地東北郊蘇仙嶺上的蘇仙觀、飛升石、鹿洞，以及市內第一中學內的杼井，都是紀念蘇仙的遺跡。「橘井泉香」一詞與上述「杏林ch n暖」、「懸壺濟世」一樣，在中醫學界膾炙人口。過去醫家常常以「橘井」一詞或橘、杏並用來為醫書取名，諸如「桶井元珠」、「橘杏ch n秋」等，寓意深刻。