()一清明上河圖是宋朝張擇端的畫作，想必沒有人會不知道，其為北宋風俗畫，寬24.8厘米，長528厘米，共繪了牛、馬、騾、驢等牲畜五、六十匹，車、轎二十多輛，大小船只二十多艘。房屋、橋梁、城樓等各有特s ，尤其其中人物有五百五十多個，並且神態各異，超過四大名著中的任何一部。自然小說和畫作里的塑造並不一樣，小說中人物過多會引起觀者混亂，但就其眾多人物的細致描述已足以說明其藝術魅力。而這部書並不是介紹清明上河圖的相關內容或者其他，以此為名是因為我想要在書的創造上仿形其藝術的風格，造就一種全景的創作，把形形s s 的人貫穿其中，並寫出他們的生活他們的苦難。狂妄一點說，就是造就小說中的清明上河圖。
于世界而言，有人說世界本身便是虛偽，于是便自然產生謊言，于是我們的生活也在虛無之中。宗教、道德、情感便是人生三大謊言，人們在其中迷失，想尋求真理，而真理又會是什麼？我們想從中了解，生活、歷史，這一切的歸為道，歸為一。
一個世界，對立兩面。而所對立的反差又過于大而不可調和，于是需要一個緩沖，不取上，不取下，折中而行，就是我們推崇的中庸。三角形在幾何中是最穩定的圖形，而現實中便未必如此，歷史上的三國不是穩定的朝代，只有彼此攻打，此消彼長，相互利用，從中達到無限變化的微妙平衡，而在最終三方的得失之間得到的統一也是不穩定的，爭斗還在繼續，只是人變了而已。
歷史如此，生活何能幸免，人們常道的三角關系極為復雜，亂七八糟。而我們生活的三方勢力財富、武力、宗教也在夜s 中如鼾聲的此起彼浮，相互抑制，又相互扶持。三是三方勢力那麼四便是四個方向，四種知識四種智慧，我們在人生路上追尋，在迷失，在反復，佛有四面，在慈悲喜舍，生有四重，在生老病死，心有四境，在苦集滅道。勾三股四弦五，五之為吾，恰好又是三角，三四為七，周天之數，三四五為十二，一r 之辰，一年之月。反反復復，由此構建我們的生活也由此便構成此書之構架。而書作中有歷史和生活。
詳觀歷史我們妄圖找到規律而不得便以籠統來欺騙的分久必合合久必分一生二二生三三生無數又歸為二歸于一如此循環不定仿佛這便是一切而並非如此，歷史有它自己的走向，在不斷迷茫中模索，跌跌撞撞一路走來滿身傷痕。而關于生活，有無數的人，人在這個世界，對于世界的一切到底是我們自己的倒影，是幻像還是真真切切？那麼生活呢？所有的苦難誰給我們答案？還是歸結為奮斗，勇敢？于是此書便是一些反思，一些尋找，是自我，也是眾生，而最後的答案也是沒有答案，只是路上的風景，應作如是觀。如果非要在有些什麼，便是反對懷疑的多了，便也支持相信一些事物，我所支持和相信的——這個世界並不完美，但值得為之一奮斗，也為自己一奮斗。便是主旨。
二
宣王崩，子幽王宮湦立。幽王二年，西周三川皆震。伯陽甫曰︰「周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，y n迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而填y n也。陽失而在y n，原必塞；原塞，國必亡。夫水土演而民用也。土無所演，民乏財用，不亡何待！昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡國之征也。川竭必山崩。若國亡不過十年，數之紀也。天之所棄，不過其紀。」是歲也，三川竭，岐山崩。三年，幽王嬖愛褒姒。褒姒生子伯服，幽王y 廢太子。太子母申侯女，而為後。後幽王得褒姒，愛之，y 廢申後，並去太子宜臼，以褒姒為後，以伯服為太子。周太史伯陽讀史記曰︰「周亡矣。」昔自夏後氏之衰也，有二神龍止于夏帝庭而言曰︰「余，褒之二君。」夏帝卜殺之與去之與止之，莫吉。卜請其漦而藏之，乃吉。于是布幣而策告之，龍亡而漦在，櫝而去之。夏亡，傳此器殷。殷亡，又傳此器周。比三代，莫敢發之。至厲王之末，發而觀之。漦流于庭，不可除。厲王使婦人果而噪之。漦化為玄黿，以入王**。**之童妾既齔而遭之，既笄而孕，無夫而生子，懼而去之。宣王之時童女謠曰︰「弧箕服，實亡周國。」于是宣王聞之，有夫婦賣是器者，宣王使執而戮之。逃于道，而見鄉者**童妾所棄妖子出于路者，聞其夜啼，哀而收之，夫婦遂亡，奔于褒。褒人有罪，請入童妾所棄女子者于王以贖罪。棄女子出于褒，是為褒姒。當幽王三年，王之**見而愛之，生子伯服，竟廢申後及太子，以褒姒為後，伯服為太子。太史伯陽曰︰「禍成矣，無可奈何！」褒姒不好笑，幽王y 其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉烽火。其後不信，諸侯益亦不至。幽王以虢石父為卿，用事，國人皆怨。石父為人佞巧，善諛好利，王用之。又廢申後，去太子也。申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。于是諸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是為平王，以奉周祀。平王立，東遷于雒邑，闢戎寇。平王之時，周室衰微，諸侯強並弱，齊、楚、秦、晉始大。
——引自《史記周本紀第四》
由于天子式微，天下格局變動，諸侯雄立，到戰國時諸子百家並起，引領紛爭，其中做為縱橫家的鬼谷子最為神秘，被譽為千古奇人，長于持身養x ng，j ng于心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。其人名為王詡，又名王禪，有兵家弟子孫臏龐涓，縱橫弟子蘇秦、張儀。人言鬼谷子生于軒轅時期，歷經夏商周三代；又言其本是道教的洞府真仙，位居第四座左位第十三人，多不可信。
又有墨子，以兼愛非攻為要，y 以一夫之力維護天下百姓之利益，開創墨家，其門下弟子有嚴格的紀律，能赴湯蹈火，視死如歸。墨家最高領袖被稱為巨子，墨家的成員都稱為墨者，墨者必須服從巨子的指導听從指揮，可以死不旋踵，更創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的整套科學理論。墨子與公輸盤相熟，公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三r 不下。公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰︰「子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。」
y n陽家是流行于戰國末期到漢初，齊人鄒衍為其代表人物，《史記》稱其︰深觀y n陽消息，而作迂怪之變。有傳姜子牙j ng通道術，善用奇門遁甲，諸葛亮通天文、識地理，j ng通太乙神數，善布八卦陣，皆為其中人物。而周文王，發明後天八卦、周易，善于佔斷，為佔卜者祖師。
秦國以法家自強，至秦始皇時，吞滅六國，廢除分封制，代以郡縣制，統一文字、貨幣、度量衡，達成一統，首稱皇帝，開創其後千年格局。又北擊匈奴，南征百越，修築萬里長城，是為千古一帝。秦始皇又因儒生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。下令官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜等燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與其同罪。令下三十r 不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若y 有學法令，以吏為師。而當時帝國所有的書籍，包括明令燒毀的在內，在zh ngf 中皆有完整的備份。
秦始皇晚年奢侈，尋求長生之術，為術士騙，而下令將在當時秦首都咸陽將四百六十余名術士坑殺。秦始皇死後四年劉邦破咸陽，蕭何取秦朝有關國家戶籍、地形、法令等圖書檔案一一進行清查，分門別類，登記造冊，留待r 後查用。而後項羽入城，分封諸侯之後燒毀秦宮，大火三月不滅，諸子百家之典籍多失于其中，不得復見。漢朝時百家依然不絕，建國初期于民生養，推崇黃老之學，至漢武帝時，國富民強，其人雄才大略，推行儒家學說，罷黜百家獨尊儒術，其外儒內法，諸子學說儒、法、道、兵、醫等能行于後世，y n陽、縱橫、墨、雜等或融于儒或不為儒見，世人不以為學，漸沒落消隱。
三
東晉陶淵明做桃花源記，其文如下︰
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，y 窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數r ，辭去。此中人語雲︰「不足為外人道也。」既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。
並有詩曰︰嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦雲逝。往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。相命肆農耕，r 入從所憩。桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝；ch n蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧！奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外。願言躡清風，高舉尋吾契。
從此以後，桃花源便成為人們心中說構建的更好的並且足以擺月兌現實美好存在，與東方相對應的西方更有烏托邦，來反映人們的、學者的理想境地。然而真就如此嗎？在人而言，人們總是看到自己想看到的而忽略自己不想看到的，于是便失去了了解事物的關鍵，無法看到事物的整體，而又引至為遺憾。所以事物和世界僅僅視為們自我認知的構建，世界是我們心里的世界，對于不了解的地方便自己說世界很大，只要知道自己想知道的就可以了。