歷史上的y n陽家︰(因為本文主角與y n陽家頗有淵源，故介紹一下)
y n陽"的概念，最早見于《易經》，"五行"的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。
到戰國時代，y n陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以"y n陽消長，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。y n陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡y n陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執掌天文歷數的統治階層，也稱"y n陽五行學派"或"y n陽五行家"。
司馬談《論六家要旨》列"y n陽家"為六大學派之首。
「諸子百家」之一︰劉歆《漢書?藝文志?諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為"九流十家"之一。其後的《隋書?經籍志》、《四庫全書總目》等書則使「諸子百家」（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有︰儒家、道家、y n陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。
y n陽
y n陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的x ng質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出"y n陽"二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂"萬物負y n而抱陽"、《易傳》所謂"一y n一陽之謂道"。《易經》便是講"y n陽"變化的數理和哲理。
其基本思路︰y n陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是y n陽的對立統一。y n陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，並在氣說的基礎上，進一步認為天地，r 月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來"y n"和"陽"兩個相對的概念。y n陽是抽象的概念而不是具體事物，所以"y n陽者，有名無形"（《靈樞?y n陽系r 月》）。
y n代表消極、退守、柔弱的特x ng和具有這些特x ng的事物和現象，陽代表積極、進取、剛強的特x ng和具有這些特x ng的的事物和現象。y n陽學說的基本內容可用"對立，互根，消長，轉化"八字括之。
y n陽家出于方士。《漢書?藝術志》根據劉歆《七略?術數略》，把方士的術數分為六種。
第一種是天文︰「天文者，序二十八宿、步五星r 月，以紀吉凶之象。」
第二種是歷譜︰「歷譜者，序四時之位，正分至之節，會r 月五星之辰，以考寒暑殺生之實。???凶厄之患，吉隆之喜，其術皆出焉。」
第三種是五行︰「其法亦起五德終始，推其極則無不至。」
第四種是蓍龜。這是中國古代佔卜用的兩種主要方法。後一種方法是，管佔卜的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鑽鑿一個圓形的凹缺，然後用火燒灼。圍繞著鑽鑿的地方，現出裂紋。根據這些裂紋。據說可以知道所問的事情的吉凶。這種方法叫「卜」。前一種方法是，巫史用蓍草的睫按一定的程序c o作，得出一定的數的組合，再查《易經》來解釋，斷定吉凶。這種方法叫「筮」。《易經》的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。
第五種是雜佔。
第六種是形法。包括看相術以及後來叫做「風水」的方術。風水的基本思想是︰人是宇宙的產物。因此。人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風水
五行
《尚書?洪範》"五行︰一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關于宇宙社會屬x ng及其變化規律的範疇系統。五行的「行」字，有「運行」之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是"相生"與"相克"。
五行學說並非言木火土金水五種具體物質本身，而是指五種不同屬x ng的抽象概括。它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五髒為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬x ng進行歸納。凡即具有生發，柔和特x ng者統屬于木；具有陽熱，上炎特x ng者統屬于火；具有長養，發育特x ng者統屬于土；具有清靜，收殺特x ng者統屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特x ng者統屬于水。將人體的一生命活動與自然界的事物現象聯系起來，形成了聯系人體內外環境的五行結構系統，用以說明人體及人與自然環境的統一x ng。附表一張，可見文末。
我國的偉大中醫就是含有五行說，形成一個中醫體系。
五行相生含義:
木生火,是因為木x ng溫暖,火隱伏其中,鑽木而生火,所以木生火.
火生土,是因為火灼熱,所以能夠焚燒木,木被焚燒後就變成灰燼,灰即土,所以火生土.
土生金,因為金需要隱藏在石里,依附著山,津潤而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金.
金生水,因為少y n之氣(金氣)溫潤流澤,金靠水生,銷鍛金也可變為水,所以金生水.
水生木,因為水溫潤而使樹木生長出來,所以水生木.
五行相克含義:是因為天地之x ng
眾勝寡,故水勝火.j ng勝堅,故火勝金.剛勝柔,故金勝木.
專勝散,故木勝土.實勝虛,故土勝水.
五行生克制化宜忌:
金:金旺得火,方成器皿.
金能生水,水多金沉;強金得水,方挫其鋒.
金能克木,木多金缺;木弱逢金,必為砍折.
金賴土生,土多金埋;土能生金,金多土變.
火:火旺得水,方成相濟.
火能生土,土多火晦;強火得土,方止其焰.
火能克金,金多火熄;金弱遇火,必見銷熔.
火賴木生,木多火熾;木能生火,火多木焚.
水:水旺得土,方成池沼.
水能生木,木多水縮;強水得木,方泄其勢.
水能克火,火多水干;火弱遇水,必不熄滅.
水賴金生,金多水濁;金能生水,水多金沉.
土:土旺得水,方能疏通.
土能生金,金多土變;強土得金,方制其壅.
土能克水,水多土流;水弱逢土,必為淤塞.
土賴火生,火多土焦;火能生土,土多火晦.
木:木旺得金,方成棟梁.
木能生火,火多木焚;強木得火,方化其頑.
木能克土,土多木折;土弱逢木,必為傾陷.
木賴水生,水多木漂;水能生木,木多水縮.
y n陽家的思想
其思想主要源于孔子創立的儒家和儒家所推崇的"六經"。
在自然觀上，利用《周易》經傳的y n陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書?禹貢》的"九州劃分"進而提出"大九州"說，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為"大九州"之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為贊嘆y n陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把《尚書?洪範》的五行觀改造為"五德終始"（下面還會談到）說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦"止乎仁義節儉，君臣上下六親之施"，贊成儒家仁義學說。同時強調"因y n陽之的知識有一定的科學價值。
五德終始
又稱"五德轉移"。y n陽家代表鄒衍運用y n陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創
y n陽家代表人物:鄒衍為"五德終始"之說，影響甚大。後來的掛名呂不韋的《呂氏ch n秋》、董仲舒的《ch n秋繁露》、劉向的《洪範五行傳論》（梁任公在其《飲冰室文集?y n陽五行說之來歷》中談到y n陽學說之害時曾提到︰宜負罪責者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。可見y n陽家其要）等，都是以y n陽五行為思想基干。
"五德"指五行的屬x ng，即土德、木德、金德、水德、火德。按y n陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是"五德轉移"的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證，但卻陷入了歷史循環論。
y n陽家的沒落
漢初y n陽家還存在，漢武帝罷百家後，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為d l 學派的y n陽家便不在了。
y n陽家代表人物
戰國時，有公生、公孫發、南公等人，但以鄒衍最為著名（《史記?孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳）。
y n陽家著作
《漢書?藝文志》載︰y n陽二十一家，三百六十九篇。《公生終始》十四篇。《公孫發》二十二篇。《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國時。《杜文公》五篇。《黃帝泰素》二十篇……等等，但現存少量殘文外，均已亡佚。
（以下豎排看）
┌–––––––––––––––––––––––––––––––––––––┐
｜五︱時︱五︱五︱五︱五︱五︱五︱五︱五︱六︱五︱形︱情︱五︱變｜
｜音︱間︱味︱s ︱化︱氣︱方︱季︱行︱髒︱腑︱官︱體︱志︱聲︱動｜
├────────────────────────────────────────────────────┤
｜角︱平旦︱酸︱青︱生︱風︱東︱ch n︱木︱肝︱膽︱目︱筋︱怒︱呼︱握｜
｜徵︱r 中︱苦︱赤︱長︱暑︱南︱夏︱火︱心︱小腸︱舌︱脈︱喜︱笑︱憂｜
｜宮︱r 西︱甘︱黃︱化︱濕︱中︱長夏︱土︱脾︱胃︱口︱肉︱思︱歌︱噦｜
｜商︱r 入︱辛︱白︱收︱燥︱西︱秋︱金︱肺︱大腸︱鼻︱皮毛︱悲︱哭︱咳｜
｜羽︱夜半︱咸︱黑︱藏︱寒︱北︱冬︱水︱腎︱膀胱︱耳︱骨︱恐︱呻︱栗｜
└–––––––––––––––––––––––––––––––––––––┘
《漢書?藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰國後期的《禮記?月令》，有人說是y n陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬y n陽家之作，《呂氏ch n秋?應同》、《淮南子?齊俗訓》、《史記?秦始皇本紀》中保留一些y n陽家的材料。
現在有本專門說y n陽家的書叫《y n陽家語錄》全彩圖本。
起點中文網www.歡迎廣大書友光臨閱讀，最新、最快、最火的連載作品盡在起點原創！