李婭︰「這有兩個原因。一是先聖的確需要一個人來傳承自己的思想，需要有一個人能將這個世界的真相傳遞下去，而孔丘便可以擔當此任。」
未名︰「有能力做的人，並不一定就是最合適的人。」
李婭︰「當然，老子也知道這一點。但還有一個重要原因，那就是，孔丘的生命年齡。」
未名︰「生命年齡？」
李婭︰「是的，先聖有兩大弟子，孔丘和悉達多，就是後世所說的釋加牟尼。其中悉達多比老子小十二歲，孔丘比老子小二十四歲。他們屬同一個屬相，所以，老子也認為，這二人與他有著相似的生命品質。」
未名︰「據我所知，釋加牟尼是土生土長的印度人，他怎麼會成為先聖的弟子？」
李婭︰「老子在離開關內之後，便去到印度，然後點化釋加牟尼。這在道家的典籍里就有記載。所以說，雖然孔丘比釋加牟尼小十二歲，但他卻是老子的大弟子。但他在德行上，就與他的師弟差得多了。」
未名︰「不錯，釋加牟尼創立佛教，而佛教對後世的影響力是不可低估的。」
李婭︰「正因為佛教是源于中國，是得到老子點化而創立，所以在幾百年之後，它才能以一種不可阻擋之勢重回中國。而在別的地方，佛教的影響就非常有限。因為如果沒有中國文化的根基，要理解佛教的思想是非常困難的。」
未名︰「如此說來，先聖的思想在中國沒有得到傳播，是不是就成了後來的佛教思想？」
李婭︰「完全不是。悉達多雖然得到先聖點化而創佛教，但他仍然在很多地方篡改了老子的意思。他甚至連老子以道為核心的思想都拋棄了，還胡編濫造了什麼三界流轉，六道輪回。這些，都不是老子所願意看到的。」
未名︰「這麼說來，他豈非一無是處？」
李婭︰「也不是。至少，他看到了眾生萬象的虛無，看到了諸法皆空，只有回歸內心的真實，只有與天地齊一，才能修得正果。但最終的結局是得道升仙，而不是修練成佛，這就是他曲解的，老子的意思了。」
未名︰「那孔丘呢？在他的思想里，豈非更多地繼承了先聖關于‘道’的思想？他的繼任者，比如後來程氏兄弟和朱熹，都對‘道’的思想有著更深一層的闡釋啊？」
李婭︰「不錯，也僅此而已。孔丘算是僅僅盜用了老子關于‘道’的思想。但對于‘道’是什麼，他也並未真正地懂得。對于老子關于‘無為’的思想，他更是置之不理。不僅如此，他終其一生，想要去‘改造’那個不可救藥的世界，你知道，那是多麼的不可能。他的所謂的積極，所謂的入世，和西方的急功近利沒有本質的不同，只有程度的差別和時間的早晚罷了。他的所謂的‘知其不可而為’，只是給自己的急功近利找一個冠冕堂皇的借口而已。杜林曾說，要向大自然開戰。仔細想想，孔丘與杜林，能有多少區別？一丘之貉罷了。他們唯一的區別只是，杜林光明正大厚顏無恥地說了出來，而孔丘卻找到了一塊*布。」
李婭略頓片刻，補充道︰「正如我之前給你說過，孔丘造的最大的惡是，他盜走了百谷王。之後，百谷王便不知所蹤。」
未名︰「無論如何，無論你說得正確與否，但無論是先聖還是孔丘，或釋加牟尼，都已經是兩三千年前的事了。時間，已經是二十一世紀。那些故事，似乎都只能存在于歷史上，存在于人類的記憶之中。」
「在那十天之中，你如果知道，在那扇紅色的門外都有誰，你就會知道，這想法有多麼不對了。」李婭的語氣里，顯出了一種無比的感慨。