♀♀♀燃燈走後卡門陷入了沉思之中分身去召集從神布置接下來的任務而卡門本尊則開始思索燃燈剛才一番話的真正含義用東方的眼界開始考慮卡俄斯世界的點點滴滴
毫無疑問卡俄斯世界是一個神坻的世界神坻在其中佔據主位而對于神坻的研究伴隨著卡門在卡俄斯世界的一切時間可以說比自己還要清楚神性︰神性某種程度上就是神所獨有的特質對于神而言神性關系到一個神靈的性格、信念、行事法則、陣營偏向的神秘能量凡人可以通過吸收神性而獲得壽命增加的能力
但這也是危險的因為神性包含著神靈的性格和信念實際上就是元神隕落後的神靈很可能通過被凡人吸收後的神性而鵲巢鳩佔重新復活當然更多的是被收集者將神性中的原有神靈信息抹殺然後自己吸收成為自己點燃神火的鑰匙
神火︰自我產生神力的源泉將信仰之力轉換成神力的工具某種意義上說點燃神火才有資格自稱為神祀如果說神力是電那麼神火就是發電廠
神火是神祀的基礎擁有神火但並不擁有神格的強者被稱為準神這種強者成神並不困難擁有神火之後只要獲取足夠的信仰之力凝結成神格是水到渠成並且順理成章的事但擁有神格但並不擁有神火的強者即所謂半神成神卻是十分困難的因為點燃神火是相當危險並且成功率不高的
神格︰神的力量總量的大小衡量標準也是神進化等級的衡量標準
神職︰神的力量範圍的具體體現也是神吸取力量的來源它關系到神靈的力量屬性和信徒屬性神職往往與神格息息相關屬于神格的衍生物弱等以上神力的相同神職往往會自發或者自覺的融合同一個神職往往只可能存在一位弱等以上神力即使短時間可以共存但終究必然會發生戰爭勝利者將徹底擁有這一神職失敗者則將失去它
卡門前世發現一個問題這就是很多道家修行網友的修行方法和理念有些佛道不分雖然佛家修行的方法我不太懂但是道家修行的過程我卻了解一些希望道家修行的網友不要摻入佛家的東西這就像兩個腿橫向邁開就不能走路一樣（佛家修行也很好）道家的修行始終是以「道法自然」為其宗旨這就是《道德經》︰「人法地,地法天,天法道,道法自然」任何道家的修行方法都不能離開這個總綱檢查你的修行方式是否屬于道家範疇就要看你的修行過程是否符合道法自然這個規律
《道德經》五千言談的都是道法自然談的是人與自然的和諧談的是人和與自然發展變化的規律道家修行就是追求「天人合一」換一句話說就是人生活規律與大自然的變化規律統一確定了這一點道家修行的方式方法也就非常清晰
對于道家和佛家的信眾佛道一家這道無可非議因為信眾是在修善積德因果循環這個境地內這個境地內對于道家和佛家的信眾理念是一樣的如果繼續較深層次的修行道家和佛家的理念是不一樣的道家主張道法自然海納百川、百家爭鳴佛家主張法由心生、萬法歸宗、一脈相承
由于不同的理念決定修行方法的不同比如同是打坐道家走的是氣血經絡••••••佛家卻是觀想境界••••••道家性命雙修佛家往生極樂等等
綜上所述道家修行不能和佛家修行相互摻和這不僅是歷史的源頭不對文化不同、方法不能互溶更重要的是這種修行會害人害己
就在卡門分身考慮成聖之路的時候分身也在為從神講述縱橫之術……
戰國至秦漢之際的善于外交辯解的縱橫家所使用的謀束都都統稱為縱橫之術縱橫之術現存的典籍有《鬼谷子》十二篇、《戰國策》三十三篇（非其門徒著主要是縱橫謀士之言行也可以為縱橫家實戰演習）、《蘇子》三十一篇、《張子》十篇、《本經陰符》七篇乃修身養性之法
通常指以辯才陳述利害、游說君主的方法
漢荀悅《漢紀•武帝紀一》︰「建元元年冬十月詔舉賢良方正丞相衛綰奏所舉賢良或治刑名縱橫之術亂國政罷之」
唐劉全白《唐故翰林學士李君碣記》︰「李白性倜儻好縱橫術善賦詩才調逸邁」清黃鷟來《詠懷》之十五︰「陋彼縱橫術揣摩獨《陰符》」
縱橫︰合縱連橫《新語•辯惑》︰「因其剛柔之勢為作縱橫之術」
縱橫術即合縱與連橫合縱是幾個國家聯合起來共同對付一個強國以蘇秦和東方六國為代表；連橫是個一個強國與敵對集團的一個或幾個結成一個或多個聯盟達到瓦解對方各個擊破的目的以張儀和秦國為代表歷史上有名的縱橫家有︰蘇秦、張儀等
合縱連橫合縱連橫簡稱縱橫戰國時期縱橫家所宣揚並推行的外交和軍事政策蘇秦曾經聯合「天下之士合縱相聚于趙而欲攻秦」（《戰國策•秦策》三）他游說六國諸侯要六國聯合起來西向抗秦秦在西方六國土地南北相連故稱合縱與合縱政策針鋒相對的是連橫
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張儀曾經游說六國讓六國共同事奉秦國戰國時期齊、楚、燕、韓
、趙、魏、秦七雄並立戰國中期齊、秦兩國最為強大東西對峙互相爭取盟國以圖擊敗對方其他五國也不甘示弱與齊、秦兩國時而對抗時而聯合大國間沖突加劇外交活動也更為頻繁出現了合縱和連橫的斗爭
合縱連橫的實質是戰國時期的各大國為拉攏與國而進行的外交、軍事斗爭合縱就是南北縱列的國家聯合起來共同對付強國阻止齊、秦兩國兼並弱國；連橫就是秦或齊拉攏一些國家共同進攻另外一些國家合縱的目的在于聯合許多弱國抵抗一個強國以防止強國的兼並連橫的目的在于事奉一個強國以為靠山從而進攻另外一些弱國以達到兼並和擴展土地的目的當時的最著名的縱橫家除了蘇秦、張儀之外還有公孫衍最初合縱與連橫變化無常公孫衍、張儀、蘇秦等人游說于各個國家合縱既可以對齊又可以對秦；連橫既可以聯秦也可以聯齊這就是所謂「朝秦暮楚」後來因為秦國的勢力不斷強大起來成為東方六國的共同威脅于是合縱成為六國合力抵抗強秦連橫則是六國分別與秦國聯盟以求苟安秦國的連橫活動目的是為了破壞六國間的合縱以便孤立各國各個擊破
公孫衍曾于公元前318年聯合魏、趙、韓、燕、楚五國攻秦時人說︰「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉一怒而諸侯懼安居而天下熄」（《孟子•滕文公》下）後來蘇秦和趙的奉陽君李兌也曾于前287年聯合五國攻秦使秦被迫廢除帝號產生了很大影響然而張儀在秦推行的連橫策略取得了更大的成功使秦惠王「拔三川之地西並巴蜀北收上郡南取漢中」「散六國之從（縱）使之西面事秦」（《史記•李斯列傳》）真正達到了通過連橫政策的推行而兼並土地的目的合縱連橫的斗爭適應了戰國形勢發展的需要對各國政治產生了很大影響其歷史作用應當引起人們重視
（夏衲）縱橫術又叫夏衲持樞術是具有近700年歷史的夏衲家族分析萬物及具有生命特征的一切事物變化本質並形成改變未來作用方法的技能是夏衲家族的第二核心技能講究「天、時、人、策」合一的共化
夏衲縱橫術分為三個學習階段初階講述萬物變化規律形態的特性與識別方法中階為優化現狀或改變事物變化軌跡的方法高階為掌控各種事物規律變化本質特性的方法
事物的分析方法主要針對五個因素︰事物的外在表現形態的「形」事物變化本質的「意」解決問題或改變事物變化軌跡的「道」對事物或者問題的感知與影響、對事物的意識的「德」以及是否具有恆定的實際效果的「為」
所謂的形就是事物表象所看到的一切包括成就一件事情所付出的努力但世界上是沒有完全相同的形就像沒有完全相同的葉子一樣也因此思考問題或采取某種行動不能糾結于固定的形式上而應模清脈絡即理清影響事物本質的因素的「天、時、人、策」方能理解真正的本質即意；只有如此方能在復雜多變的環境下找到能夠通向成功的方法即「道」；形成順應事物存在之禮的天道與規律之禮的時道的意識即有效的「德」最終通過行動而有所「為」
廢了天大的口舌終于把從神說服了……
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