蒙卦；
蒙卦的上卦為艮為山，下卦為欠為水，山下的水蒸騰形成霧氣，好一派山水蒙蒙的自然景致！這種朦朧的景致，是天地初開，雲行雨施造成的。所以屯卦表示事物的萌芽時期，而蒙卦則表示事物的進一步生長。于是它便有蒙昧初開的含義，也就是說即將走出蒙昧的狀態中。走出蒙昧，便是這一卦的含義。在企業管理者要善于用科學而又巧妙的方式去做人的「心理和思想工作」。要諄諄善誘,涓涓入情,以情致理,情理交融，這是一種重要的品德。「蒙以養正」,只有通過科學而又合理的說服和教育,才能使人行正道。這就要求管理者要善于教化,也要善于接受教化,即要接受先進思想,先進道德,先進精神,先進觀念的教化等,只有接受這種教化，自己才能開經、開智、開明。實行教化要有正確的動機,也要有正確的目標,同時也要選擇適當的對象,以適當的和適宜的方法。只有按照科學的方法,長久堅持下去,才能有利于「行正」,即「正道」。
初六；發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往，吝。
制定規範，擺月兌愚昧依法懲治，依法治國，啟蒙教育，教育學生開發生產，教師用受刑之人作榜樣，給犯人月兌去手銬腳鐐。往前走有困難。刑」者，所以治違教犯法之人。「桎梏」刑具。是指發蒙者在初期不听教化，則不得不動用刑具待之，以嚴正法規。一旦改進則應當解月兌刑具，解除處罰。如果繼續用刑那就不應該了。爻辭的「發蒙︰利用刑人；用說。桎梏，以往吝」，是說如若啟發教育蒙昧，得利用制度刑律來約束；也得利用禮樂來誘導。如若用束手束腳的束縛辦法來對待蒙昧，那必然得不到好的結果。如果我們一直去教化說教一個人，那人會煩的，不起作用，還會養成人家講什麼他都不在乎。
啟蒙教育首要一點就是「匪我求童蒙，童蒙求我」。強調童蒙求我，實際上是強調受教育者的主動性，積極性，要有求知的**，一方面「學而不厭」一方面「誨人不倦」，這樣才能志趣相投，共同完成教與學的雙邊活動。在剛剛發蒙啟動教育的初始階段，對待蒙童要以嚴為主，適當地運用一些必要的處罰方式（利用刑人），做到嚴格要求，而不能听之任之。當蒙童慢慢進入了自覺學習的階段，就應該解除那些處罰方式（用月兌桎梏），使之能夠輕松愉快的學習。對待一個幼童那麼嚴格，這樣做雖然不太合適，但不這樣做不行呀！如若听之任之，以後就難于收住他的野心。這一點指出了教育之初，激發孩子的求知欲有多麼重要！現在很多家長是我求童蒙，強迫孩子學習，孩子認為學習是為了父母，那麼效果自然不佳！因此，我們作為啟蒙教育者，應該探求一種變被動為主動的方法，讓童蒙求我，這樣才能開展教育。對待發蒙者要「嚴」、「寬」結合，先嚴後寬。不可太寬，也不可太嚴。戒之以刑，改則月兌之，恩威並行，寬猛相濟。
不是我（老師）要求幼童（學生）學習，而是幼童來向我求學。初次他誠心誠意地來求學，我告訴他。後來，他一而再，再而三地假心假意地反復來問這個問題，甚至想戲弄我地求問，這就是不尊敬老師。所以，我就不再告訴他。這樣做有利于堅守正道，堅守我這個做老師的人格。
這也就是說明了拜師學藝的狀況，我們來說說孫悟空拜師學藝的故事；佛家講究因緣，當一塊石頭因緣到來，突然炸開，飛出一個石卵，迎風而化，變成了名傳千古的美猴王。
石猴的命運，改變于「生命中的第一哭」。有一天「石頭」突然煩惱，變成有情眾生。煩惱的起因，是很天真的願望，希望生命不受閻王爺管轄，逍遙自在。這個動機，石破天驚。在老同志的指點下，石猴踏上了拜師學藝的征程。
他來到一個地方，叫「靈台方寸山，斜月三星洞」。
洞主是神龍見首不見尾的須菩提祖師。祖師是何許人也？書中交代，「大覺金仙沒垢，西方妙相祖菩提。」這里有幾點信息，「大覺金仙」，是那位大畫家昏君宋徽宗給「佛」胡謅的，此仁兄喜歡道士，廢除佛教，把佛教也兼並到道教去了。只是後人不認賬，「金仙」也就曇花一現。第二句話很好理解，祖師是西天的佛家祖師。
佛教史上，須菩提倒有其人，是釋迦牟尼佛的十大弟子之一，號稱「解空第一」，難怪，給孫石猴取名「悟空」，看來，他們是有一定緣分的。「空」是佛教理論的核心之一，悟「空」是進入涅槃即成佛的重要法門。
孫悟空為了求得長生不老之術,在眾猴的建議下,決定遠赴深山,向高人學藝.他劃著幾根木棒做成的船,從花果山漂洋過海,歷經千辛萬苦.來得了這花花世界，然而世人都以為他是個妖精，處處戲弄他.猴子的生活畢竟和人類的生活不同，在當時的年代不可能和諧相處.在一次被人類戲弄之後，他鑽進了深山，他感覺那座山有一股靈氣，將來會是他人生的一個轉折點.正恰遇到一個唱著〞神歌〞的挑柴老人，便上前道︰老神仙，你方才歌中唱到歌詞是否,老人家放下柴禾對他說,他那有這個本事,是某某道觀的菩提老祖所教.
于是孫悟空向老者詢問了菩提老祖的住址後便直奔而去.到了道觀的門口,菩提老祖的門童早就知道他要前來,便迎他進了門，見到菩提老祖正盤坐在修練台上，兩排坐著都是他的弟子，孫悟空心中洶涌澎湃，激動不已，撲通一聲跪到地上，連叫師父，邊叫邊磕頭，菩提老祖便開始發問了，問他叫啥名啥，來此作啥，悟空便把自己的身世謙誠地說了一遍.于是菩提老祖便賜他姓，法名悟空，收他為徒.從此孫悟空天天跟師兄們起早晚睡，舞刀弄槍，勤練基本功.日復一日，年復一年.
有一天，祖師升座開講，說一會道，講一會禪，「天花亂墜，地涌金蓮」，那些徒子徒孫們個個像木頭，毫無反應。只有石猴「在旁聞講」，高興地抓耳撓腮，眉開眼笑，手舞足蹈。祖師心靈感悟，發現自己的「金丹大道」終于有人听懂，決心將石猴收為入室弟子。
經過一番彎彎繞的對話後，祖師見石猴這樣不學，那樣不學，生氣地跳下高台，手持戒尺，在石猴的腦袋上「打了三下」，揚長而去.一群師兄弟們也過來對著他指指點點後離去，屋里只剩下孫悟空站在那里不知所措.半夜三更，孫悟空悄悄地從後門溜進了菩提老祖的臥室，一直跪等著他醒來，可是夜過三更，他師父還一直睡著，這可怎麼辦呀，只好走了，在拉門的一瞬間，師父便大聲說道︰〞是悟空嗎.〞
〞是，師父.弟子等候多時了〞邊說邊跪到菩提的旁邊.
菩提打坐到床邊，〞這麼晚了，你來我這作啥？〞
〞師父白天敲打弟子三下，關閉中門，明明就是要弟子三更時分，從後門進來學道.師父，你就教我些真本事吧.師父，教我些真本事吧.〞邊說邊向菩提磕頭.
菩提老祖笑呵呵的說道︰〞念你謙誠好學，就傳些道術給你吧，我這里有隱身變化之術，分三十六般變化和七十二般變化，你學那種呀.〞
此時的孫悟空象著了魔一樣，氣喘噓噓一叩一叩地跪到師父身邊，激情澎湃的說︰〞師父，師父，我要學多的，你就教我七十二般變化吧.〞
〞嗯！好！〞
就這樣，孫悟空就開始學起了七十二般變化，後來又學會了騰雲駕霧，一個跟頭翻十萬八千里的招數.這為他日後大鬧天宮，名聲大震；保唐僧西天取經，建功立業打下了堅實的基礎.
傳說悟空的師父菩提老祖是如來的師弟，法力和如來不分伯仲.又傳說悟空學藝只用了十年時間.不管怎麼傳說，孫悟空的學藝之路，又能受到什麼啟示呢？
再說說周成王的故事；
這一爻象，暗示周成王（武王的兒子）因為年幼，由其叔父周公旦輔政。成王听信他人的讒言，懷疑周公要奪他的王位。後來看到武王要周公繼位，周公堅持不受，願忠心輔佐成王的文件，才明白了事情的真象。
周武王建立了周王朝以後，過了兩年就害病死了。他的兒子姬誦繼承王位，這就是周成王。那時候，周成王才十三歲，再說，剛建立的周王朝還不大穩固。于是由武王的弟弟周公旦輔助成王掌管國家大事，實際上是代理天子的職權。歷史上通常不稱周公旦的名字，只叫他周公。公的封地在魯國，因為他要留在京城處理政事，不能到封地去，等他的兒子伯禽長大了，就派伯禽代他到魯國去做國君。
伯禽臨走的時候，問他父親有什麼囑咐。周公說︰「我是文王的兒子，武王的弟弟，當今天子的叔叔，你說我的地位怎麼樣？」
伯禽說︰「那自然是很高的了。」
周公說︰「對呀！我的地位確實很高，但是我每次洗頭發的時候，一踫到急事，就馬上停止洗發，把頭發握在手里去辦事；每次吃飯的時候，听說有人求見，我就把來不及咽下的飯菜吐出來，去接見那些求見的人。我這樣做，還怕天下的人才不肯到我這兒來呢。你到了魯國，不過是個國君，可不能驕傲啊！」
伯禽連連點頭，表示一定記住父親的教導。周公盡心盡意輔助成王，管理國事，可是他的弟弟管叔、蔡叔卻在外面造謠，說周公有野心，想要篡奪王位啦！
紂王的兒子武庚雖然被封為殷侯，但是受到周朝的監視，覺得很不自由，巴不得周朝發生內亂，重新恢復他的殷商的王位，就和管叔、蔡叔串通一氣，聯絡了一批殷商的舊貴族，還煽動東夷中幾個部落，鬧起叛亂來。
武庚和管叔等人制造的謠言，鬧得鎬京也沸沸揚揚，連召公?听了也懷疑起來。成王年小不大懂事，更鬧不清是真是假，對這位輔助他的叔父也有點信不過。
周公心里很難過，他首先向召公?披肝瀝膽地談了一次話，告訴召公?，他決沒有野心，要他顧全大局，不要輕信謠言。召公?被他這番誠懇的話感動，消除了誤會，重新和周公合作。周公在安定了內部之後，毅然調動大軍，親自率領大軍東征。
這時候，東方有幾個部落像淮夷、徐戎等，都配合武庚，蠢蠢欲動。周公下命令給太公望，授權給他，各國諸侯，有不服周朝的，都由太公望征討。這樣，由太公望控制了東方，他自己全力對付武庚。
費了三年的工夫，周公終于平定了武庚的叛亂，把帶頭叛亂的武庚殺了。管叔一看武庚失敗，自己覺得沒有面目見他的哥哥和佷兒，上吊自殺了。周公平定了叛亂，把霍叔革了職，對蔡叔辦了一個充軍的罪。
在周公東征的過程中，一大批商朝的貴族成了俘虜。因為他們反抗周朝，所以叫他們是「頑民」。周公覺得讓這批人留在原來的地方不大放心；同時，又覺得鎬京在西邊，要控制東部的廣大中原地區很不方便，就在東面新建一座都城，叫做洛邑，把殷朝的「頑民」都遷到那里，派兵監視他們。打那以後，周朝就有了兩座都城。西部是鎬京，又叫宗周；東部是洛邑，又叫成周。
周公輔助成王執政了七年，總算把周王朝的統治鞏固下來，他還制訂了周朝一套典章制度。到周成王滿二十歲的時候，周公把政權交給成王管理。
從周成王到他的兒子康王兩代，前後約五十多年，是周朝強盛和統一的時期，歷史上叫做「成康之治」。
爻辭說的就是成王像孩童一樣蒙昧無知，像刑人受桎梏一樣思想被束縛。應該「發蒙」了。這個現象是舀來**律的道理。人犯的錯，沒有辦法教化，只好用刑。這個「利用刑人」的「利用」一詞，不是現代觀念的「利用」，現在說「利用某人」是一句很壞的話，至少在道德上犯了罪。在易經上常有「利用」這兩個字，並不是壞意，這兩個字要分開。「利用」，意思是用得對人有利。如「利用刑人」，是說用刑法不一定是一件好事，但是有利。因為人類中有些人不听好的教化，打他一頓就听了，但是與第一爻的發蒙有什麼關系呢？當然古人的解釋，拼命設法拉關系，我們不去管古人的注解，先看原文︰「用說桎梏」。「說」也是《論語》「不亦說乎」一樣「悅」的意思，人受了桎梏，還有什麼快活？因為這是教化，就是蒙以養正，犯了罪受懲罰後。因此教化過來，就是很高興的事，「以往吝」卜到這個卦，是倒媚的，不必去做了。要進行啟蒙教育,貴在樹立典型,以便防止罪惡發生;如不專心求學,而是急功冒進,將來必然會後悔。
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