易經第七卦師卦地水師坤上坎下
坤為地，坎為水，地中有水。地中眾者，莫過于水。師為眾，部屬兵士眾多的意思。持正的「仁義之師」，才可攻伐天下使百姓服從，用兵勝負在于擇將選帥，持重老成的人統兵可獲吉祥，這樣才沒有災禍。
師卦；師子在甲骨文中是會意兼形聲字，甲骨文左邊是兩邊展開之行，右邊是禮巾，會獻禮巾之意。師卦之象；有虎、馬、指演午末、將軍立于台，主掌兵權，指印著拜與地，之受賞。天馬出群之卦，以寡服眾象。面對考驗，應深明大義，掌握部屬的心才是上策。
師卦是《易經》六十四卦的第七卦。地水師（師卦）行險而順，是中上卦。象曰︰將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊「師」指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵于農。師卦，闡釋由爭訟終于演變成戰爭的用兵原則。戰爭是凶惡的工具，關系著人民的生命，國家的存亡，所用兵必須慎重。軍隊必須是正義之師，統帥必須中庸、公正，老成持重，不可好戰喜功。戰爭必須得到人民的支持，才能戰無不勝。這是師卦的主要精神。
這個卦里包含了眾多、出行、效渀、防御、聚集、積蓄、儲備等意思。
此卦象征戰爭出兵，但要齊心抗敵，終能成就，大利功名。但此卦亦見天克地，主有變動之象，易見官訟，日久亦人丁漸少。
「人生不能離群而居」（荀子），人類本質即為社會的存在。「師」指多數的團體，也可以表示軍隊。根據周朝的制度，5000為旅，8000人為師，12500人為軍，故團體、軍隊均需有指導者。指導者的好壞，可影響團體之命運，應如何率領將兵打仗？也是現代管理者的課題。此卦指明指導者之道，原則即為「貞正」。不管多麼苦痛，既有正確目的，民必跟隨。
師卦位于訟卦之後，《序卦》之中這樣解釋道︰「訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。」爭訟的人越來越多，以致形成了軍隊。
《象》曰︰地中有水，師。君子以容民畜眾。
《象》中這樣解釋師卦︰師卦的形象，下卦「坎」為險，水；上卦「坤」為地，順。整個卦象就是地下有水。水潛藏在地下取之不盡，也就是士兵來源于農民中間。因而，這一卦象征「師」。君子觀此象，應當效法這一精神，平素能容民養民如大地蓄水。在人民當中蓄積兵眾的力量，以備戰時用之不竭。
師卦象征軍隊作戰，屬于中上卦。《象》中這樣評斷此卦︰將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。
此卦的卦名為師。前面的訟卦是講人們的爭訟，不服從裁決，便會引起械斗與戰爭。所以訟卦之後便是師卦。師是兵眾的意思，它是古代軍隊的一級編制，名稱沿用至今。按《周官?大司馬》中｜己載，藏兵于農，每戶出一人，五人為一伍，五伍為一兩，四兩為一卒，五卒為一旅，五旅為一師，五師為一軍。按這種推算，一師就是兩千五百人。而師的引申義也就代表戰爭了。戰爭必然會使人產生憂患，所以師卦也有憂患的含義。這就是《雜卦傳》中所說的「比樂師憂」。
師卦上卦為坤為地為眾，下卦為坎為水為險，地中有水、引眾犯險，就是師卦的卦象。地中有水，則是比喻兵來源于民眾中，平時務農，戰時成兵。引眾犯險則表示戰爭會帶來大量的人口傷亡，表明了戰爭的殘酷。
爻辭；出兵用師之道。
師，貞，丈人吉，無咎。
師︰一般是指老師。師者，所以傳道授業而解惑也。效法，學習，拜人為師。古代可以稱之為師者有︰師長、樂師、師氏、醫師、旅師、載師、士師等等名稱。師在這里是指老師。貞︰是正，在這里指老師本人之正，教育方法之正確，還指學生學習態度學習方法之正確。丈人︰是對年長者的尊稱。年長德高望重之人為丈人。
「一」惟初大始道立于「一」造分天地，化成萬物，此為數之始、物之極，得此者聖人也。
「丈」人在此有聖人的意思。「丈」人也有長老、威嚴、莊正的含義。言其以正率眾，德足以服人，威足以齊人，此乃賢明之長者。「丈」人亦有解作大丈夫者。如孟子所言︰「居天下之廣居（仁也），立天下之正位（禮也），行天下之大道（義也），得志與民由之（率也），不得志獨行其道（善也）。」此謂大丈夫，可備一說。
「師」者，正眾也，指有紀律的群體。「正眾」之「正」有四層含義。
師，眾也。貞，正也。」這是說老師的作用是教化民眾。教化眾人干什麼呢？以天之道德教化眾人，使眾人正直無私，正大光明。也就是教化民眾移風易俗，知天地萬物的道理，服從明君之政，而揚善懲惡，使天下以正。正如《禮記•學記》日︰「發慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，末足以化民，君子如欲化民成俗，其必由學乎！」其意思為︰「多思考問題，廣為招求善良之人，這樣做只能使自己小有名氣，卻還不足以感動群眾。親近賢人，體察被疏遠之人士的內心，這樣做能夠感動群眾，卻不足以轉變民心，改變風俗。君子如果想教化民眾，改變風俗，那就一定要從教育著手啊！」這就足以說明教育的重要性，通過各種教育方式，就能起到改變民心，移風易俗的作用，而使天下安寧。
「能以眾正，可以王矣。」這是說，能使民眾正直，使民眾明白天地萬物變化的正常規律，懂得道理，能棄惡從善，遵守法令，禮義道德者，就可以做天下的君主。正如《禮記•學記》曰︰「玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰︰念終始典于學，其此之謂乎！」《學記》說︰「美玉不經過雕琢，不會成為有用的器物，人不經過學習，就不會懂得道理。因此，古代的帝王建立國家，統治人民，都把教學放在首位。《尚書•兌命》說︰‘要自始自終經常想著學習。’就是這個意思吧。」
「剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣！」「剛中而應」，剛中，是指以道德教化眾人，首先是古聖人效渀天地之善德而創立的公正無私，正大光明，誠信長久，廣博仁厚，清靜無為，以善待萬物為道，以其善德使萬物得到好處為德，合而為天之道德。以道德教化民眾，以道德治理天下，使民眾認識其中的道理和意義，並且響應。「行險而順。」行險，一方面是指教育過程之艱難，另一方面是指使眾人通過學勻，認識道理，規律，法則，法令之險，以知道自己的困頓處，然後加強學習，以明白事理；正如《大學》曰︰「大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而後定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」其意思是︰「大學的教學方法，在于闡述並讓學生顯明光明的道德。道德的意義在于愛民，在于使人居于善，以達到以善待萬物。知道居于善地，而後才能確定志向，志向確定然後才能靜心，心靜才能安身，身安心靜而後才能思考，能思考才能得到精深的學問。」這是說大學的教育目的，是為了使學生明白道德，並顯明光大道德，而以仁善之德善待萬物，善待人民，為天下人民謀利益，不只是為了使自己有一技之常，而為自己謀求私利。
還有，在軍事上，︰以其品質、德行含化眾人，行必有義。即軍隊必須是正義之師，貞正之師，這樣才能自然而然，順其自然地順民意，得民心，得天下。
以其法律號令率眾以律，行必有令。「丈人言」。即軍中統帥必須持守公平、公正，中庸，必須公正廉明德才兼備，不可好戰喜功
矯枉以正，以有道伐無道，萬民咸從。「地中有水」。喻為兵聚藏于民眾之中，用兵必須得到公民大眾的支持，這樣才能有取之不盡用之不竭的兵源，這樣才能順應潮流，無往而無不勝。
以正眾人之思。命德討罪，以懼亂臣，以討賊子。孔子成《春秋》而亂臣賊子懼此之謂也。如此這樣才能令行禁止，以從民願。「客民畜眾」。即君子（尊道貴德之人做統帥）應當客待民眾（全心全意為公民服務）畜養民生（利民、惠民，不把持、不壟斷物質和精神財富，利而不害，為而不爭），先天下之憂而憂，後天下之樂而人，尊道貴德，才能得民心，得天下。這正如毛先生所說的「軍民團結如一人，試看天下誰能敵」！
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