黨營私以蒙蔽君王，言說不實以便宜私心，君王一定相信掌權者。所以掌權者可以憑借功勛的，用官職爵位來使他們顯貴；他們之中沒有美名可憑借的，用對外的大權來使他們權重。
因此蒙蔽君王而追隨掌權者的人，不是因為官爵而顯貴，必然就是因為擁有對外權力而權重啊。現在君王不結合考核驗證就行使誅殺權，不等到看見功勞才加爵晉祿，所以能法善謀之人,怎麼能蒙受死亡的危險,從而呈上他們的主張呢？奸邪之臣怎麼肯在擁有有利的形勢時卻罷手隱退呢？因此君王越卑下，權貴者地位就越高。
「今天匈奴征服了西北地區後，出現了一個問題，該如何治理這些不同文化的地區？天下雖得之馬上，不可以馬上治。現在各方面的矛盾沖突越來越厲害了，甚至有些地方已經爆發了叛亂。千里之堤潰于蟻穴，若是陛下還不把這些看似渺小的問題放在眼里，那麼以後您勢必會後悔。」朝鳳的眼神很認真，認真到莫離想要無視都不可能。
一瞬間，屋內像是死了一般的安靜。自己不是沒有考慮過這個問題，為了治理國家，自己曾經依靠有才華進步人士，開啟過在近代匈奴興起的‘大蛋糕‘政策，就是希望每個人都能成為國家的‘主人‘。
作為主人，就要對國家負責，要對國家負責，必然就要對國家的管理進行過問，指手畫腳，這就會導致領導人的權力被削弱。當然，這種方法就是所有人所追求的‘民主‘。這種‘民主‘方法很好。就是有一個‘弊病‘，領導人的權力不牢靠。正因為這個‘不牢靠‘，才使得官僚們不得不時時刻刻‘戰戰兢兢。如履薄冰‘，才使得他們。不得不努力提高自己的學問修養，以期能‘與時俱進‘。但是，一旦成為一個領導人，還是要站在全局的立場上來看問題，來處理問題，如果一旦成為昏庸的領導人，就會被部下壅塞蒙蔽。那麼也就會失去領導權力。失去領導權力後，就會任由部下收括貪污坐收漁利了。要想求得不滅亡，那是不可能的。
「上古時代，人民少。可是禽獸卻很多，人類受不了禽獸蟲蛇的侵害。有位聖人出現了，在樹上架木做巢居住，來避免獸群的侵，人民很愛戴他。便推舉他做帝王，稱他為有巢氏。當時人民吃野生植物的果實和蚌肉蛤蜊，有腥臊難聞的氣味，傷害腸胃，人民疾病很多。有位聖人出現了。鑽木取火，來消除食物的腥臊，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為燧人氏。中古時代，天下發大水，鯀和禹疏導了入海的河流。近古時代，夏桀和商紂殘暴*，商湯和周武王起兵討伐。」
若是再不下猛藥，一切都為時已晚了。現在的舊貴族不光是叫莫離厭煩，就是自己的道路，也被這些貪婪的家伙阻礙了不少。現在是個好機會，不管自己以後是否需要利用舊貴族，都應該給他們一些教訓了。
「如果有人在夏朝還在樹上架木築巢，還鑽木取火，一定會被鯀、禹恥笑了；如果有人在商朝還盡全力去疏導河流，一定會被商湯、周武王恥笑了。這樣說來，那麼如果有人在今天還贊美堯、舜、湯、武、禹的政治措施，一定會被新的聖人恥笑了。♀因此聖人不要求效法古代，不取法所謂永久適用的制度，而應研究當前的社會情況，並根據它制定符合實際的措施。」
這話說的極好，通過上古、中古、近古三個歷史時期的不同情況，而產生的不同辦法來說明‘聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備‘的觀點。其目的在于批駁舊貴族學者‘法先王‘的保守主張，作為改革的理論依據。
然後列出上古有巢氏、燧人氏，因發明創造之功而被推舉為王，中古之世大禹，因治水之功而被推舉為王，近古之世湯、武因征伐桀、紂之功而稱王這樣三件歷史故事，其目的是為了下面的推理:即‘有構木鑽燧于夏後氏之世者，必為鯀禹所笑……‘然而，朝鳳的最終目的，卻是要推出這樣的結論:
‘有美堯舜、鯀禹、湯武之道于當今之世者，必為新聖笑矣。‘這就推論出當代的‘新聖‘改革的必要性，得出最重要的論點:‘不期修古‘。以上是舉例論證法和分析論證法，接著，下邊用比喻論證法再次加以論證。比喻論證法的運用應注意所用來論證的比喻故事述完之後，必須扣到論題上。所以，朝鳳一句話將此故事扣到論題:‘今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。‘
一個‘笑‘字將論題與比喻故事有機地聯系起來:一個是為新聖所‘笑‘，一個是身為宋國‘笑‘，雄辯地揭示出‘法先王‘觀點的幼稚可笑。听到朝鳳這樣說，莫離先是點點頭，然後又皺著眉頭看向朝鳳「具體是個什麼說法，還請鳳兒詳細的解釋一番。」
「有個耕田的宋國人，田里有個樹樁子，一只奔跑的兔子撞在樹樁上，踫斷脖子死了；這個人便因此放下手里翻土的農具，守在樹樁子旁邊，希望再撿到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人卻被宋國人笑話。想要用古代帝王的政策來治理現在的人民，都是和守株待兔的蠢人相類似的人。」說到這里，朝鳳輕輕地笑了笑，歪歪頭看向莫離。
也就是說，現在的自己，在她的眼中，只是一個守株待兔的蠢人嗎？莫離挑了挑眉毛，見到朝鳳還是笑的一臉‘天真無邪’的樣子，也不知道該怎麼懲罰她。卻又不甘心就此放過，只好伸手在朝鳳的臉上拉扯了一下，算是報復。
「古時男子不須耕種，野生的果實就足夠食用；婦女不須紡織，禽獸的毛皮就足夠穿著。不需要做費力的事，給養就很充足，人民少但財物有多余，所以人民之間不爭斗。因此不需實行厚賞，不用采取重罰，人民的生活自然安定。」
見莫離的表情不像是馬上理解，朝鳳便又開口，舉了個例子︰「一個人有五個兒子不算多，每個兒子又有五個兒子，這樣祖父沒死就有了二十五個孫子。因此人民多而財物缺少，干體力活干得很勞累，可是給養還是很少，所以人民發生爭斗。即使加倍獎賞和加重懲罰，還是不能避免紛亂。」
「的確如同你說的，古代刑罰輕不算仁慈，責罰嚴也不算殘暴。既然要適應社會習俗而行事，那麼情況也會隨著不同時代而發展，政策措施也要適應不斷發展的情況。」莫離先是表示了對朝鳳話的肯定，又緊接著拋出一個問題「那我應該做些什麼呢？」
見莫離這般問了，朝鳳卻並不著急回答，而是又舉起例子來了︰「況假定有這麼一個不成材的兒子，父母對他發怒，他並不悔改；鄉鄰們加以責備，他無動于衷；師長教訓他，他也不改變。拿了父母的慈愛、鄉鄰的幫助、師長的智慧這三方面的優勢同時加在他的身上，而他卻始終不受感動，絲毫不肯改邪歸正。直到地方上的官吏拿著武器，依法執行公務，而搜捕壞人的時候，他這才害怕起來，改掉舊習，變易惡行。」
故事雖不像詩詞一般優美，可是道理卻是耐人尋味的。朝鳳用它論證論點‘仁義用于古而不用于今也‘。周文王行仁義而王天下‘，徐偃王行仁義而喪國，正反對比，說明‘世異則事異‘。再說了，莫離也不是什麼滿口仁愛的明君，所以也很好接受這些。
「父母的慈愛，不足以教育好子女，必須依靠，官府執行嚴厲的刑法。這是由于人們總是受到慈愛就嬌縱，見到威勢就屈服的緣故。因此，七丈高的城牆，就連善于攀高的樓季也不能越過，因為太陡；干丈高的大山，就是瘸腿的母羊也可以被趕上去放牧，因為坡度平緩。」
說了這許多後，朝鳳這才不疾不徐的引出自己想要表達的內容︰「明君總要嚴峻立法，並嚴格用刑。十幾尺布帛，一般人見了也舍不得放手；熔化著的百鎰黃金，即使是盜躍也不會伸手去拿。不一定受害的時候，十幾尺的布帛也不肯丟掉；肯定會燒傷手時，就是百鎰黃金也不敢去拿。所以明君-定要嚴格執行刑罰。因此，施行獎賞最好是豐厚而且兌，使人們有所貪圖；進行刑罰最好嚴厲而且肯定，使人們有所畏懼；法令最好是一貫而且固定，使人們都能明白。所以君主施行獎賞不隨意改變，執行刑罰不輕易赦免。對受賞的人同時給予榮譽，對受罰的人同時給予譴責。這樣一來，不管賢還是不賢的人，都會盡力而為了。」l3l4
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