古人雲:當止則止,終身不恥,知足者常樂.有些人總是愛鋒芒畢露的做事,熟不知，這一切在無形中，已生成了不必要的麻煩。♀所以，處世不可鋒芒畢露，要適可而止。
「天子，即使天地之子。如果不是非常無道的世代，天總是都想扶持和保全他，事情在于君主發奮努力罷了。發奮努力鑽研學問，就會見聞廣博使才智更加聰明；奮發努力行道，德行就會曰見崇高，而且越發成功，這些都是可以很快得到，並且是可以很快就有成效的。《詩經》上說︰‘從早到晚，不敢懈怠。‘《尚書》中說︰‘努力呀!努力呀!‘都是奮勉努力的意思。」
舊貴族既然可以和莫離抗衡，甚至叫莫離感到煩躁，就說明他們，還不完全是草包。起碼，不全部是草包。朝鳳笑笑，環繞這地上跪著的人舊貴族在匈奴地位較高，歷史較舊。若是沒有一個，兩個觀望的老狐狸，只怕早叫莫離端干淨了。
「可是最近災害頻發，若不是我，那莫非還另有其人？」見朝鳳這樣說，莫離也沒有說好，也沒有說不好，只是勾了勾嘴角。做出一臉迷茫的樣子，看著朝鳳。
這個人要是死了，一定是壞死了。朝鳳咬咬牙，在心里暗罵道。莫離這句話，倒是把自己摘開了，可是災禍之所以會發生，肯定還有有原因的。說出去的話，潑出去的水。既然舊貴族這樣大力渲染‘天人感應’，又不想被莫離嚴查，就必須找一個替罪羔羊。這羔羊怎麼看，都是來自異域的自己。可是‘妖後’這個詞，自己還是不喜歡啊。♀
「我听說受到天的尊重，天使他得到天下，而成為王的人，必定有人力做不到而自然達到的事情。這就是王者承受天命的憑證。天下的人都同心歸順他，就像歸順父母一樣，所以天感應到誠意，祥瑞就出現了。《尚書》中說︰‘白魚跳進王乘坐的船裹，有火覆蓋著王屋，變成了烏鴉。‘這就是承受天命的憑證啊。周公說︰‘應得善報呀!應得善報呀!‘孔子說︰‘有德的人決不會孤立，一定會得到幫助。‘這都是積善累德的效果啊。」
朝鳳笑笑，趕緊搶在舊貴族指使自己，是個‘禍國殃民’的狐狸精前，先大肆吹捧起莫離來。
「可是即便是這樣的王者。到了後來不也亡了國嗎？」顯然莫離是不想簡單放過朝鳳的。還不等朝鳳喘口氣。就又發問道。
雖是心里恨的牙癢癢，可是朝鳳還是努力的笑了笑︰「那是因為，到了後世，君主婬逸奢侈。道德衰微，不能治理人民，諸侯背叛他，殺害良民，爭奪土地，廢棄道德教化，濫用刑罰。刑罰使用不適當，就產生了邪氣；邪氣聚積在下面，怨惡聚集在上面。上下不和，就會陰陽錯亂，妖孽滋生。這，就是災害怪異發生的原因。若是使人民安定，人民就來歸順。使人民得到鼓舞，人民就會同心協力。」
「听說虞舜的時候，虞舜常常在宮殿的走廊裹散步，沒有什麼作為，可是天下太平。周文王整天忙到el頭偏西，連吃飯的空兒都沒有，天下也很太平。帝王治理天下的道，難道沒有共同的條理，一貫的主張嗎?為什麼安逸和勞苦有這樣大的差別呢?那些勤儉的帝王連黑色、黃色的旌旗也不制作。♀可是到了周朝，在宮門外築了兩座觀望的台，乘坐用玉裝飾的車，制造紅色的盾和玉石做的斧柄，朝廷裹排列著六十四人的舞蹈，到處響起歌頌的聲音。帝王的道，難道意旨不一樣嗎?」
輕輕地用手指敲打著白玉做的桌子，莫離淡淡的開口問道。見到陛下都發問了，朝堂下的臣子們，自然不好在沉默下去。而且，大多數人，也舍不得放棄一個在皇帝面前表現的機會，紛紛開口。
有入說︰‘良玉不需要雕琢，就會自然發光。‘有人說‘沒有文采，就不能輔助德行。‘可是莫離卻通通不滿意，一時之間，居然無人能夠回答，于是莫離便又看向朝鳳︰「鳳兒向來聰明，不知道你有什麼看法？」
聰明？朝鳳笑笑，這個詞可不一直都是好的。就像楊修這個人，雖然大家都公認他聰明，其實不過小聰明。他輔佐曹植，多半因為揣度曹操會立曹植。所以盡管兩兄弟都和他交往，他還是倒向了曹植。曹植失勢後，他又想開溜，這都是小聰明的表現。他給曹植出的那些點子，也都是小聰明。
有一次，曹操命令曹丕、曹植兄弟各出鄴城門外辦事。事先又密令門衛不得放行。楊修猜中了曹操必然有此安排，便事先告訴曹植說，萬一門衛不放侯爺出去，侯爺身有王命，可以殺了他。結果曹植出了城，曹丕沒出去。但曹操的這一安排，是對兄弟倆的綜合考察，既要察其才，更要察其德。曹植表面上贏了這場比賽，卻給曹操留下了曹丕仁厚、曹植殘忍的印象，實際上輸了。楊修知其一，不知其二，看得並不遠，所以是小聰明。
這種小聰明，常常使他搬起石頭，砸自己的腳。楊修喜歡揣度曹操的心思，常常替曹植預先設想許多問題，並寫好答案。每當曹操有事詢問時，便把事先準備好的，合適答案，抄錄送上去，希圖給曹操‘才思敏捷‘的印象。並吩咐侍從，如果丞相有令傳出，就按這個次序一一作答。沒想到人算不如天算。一陣風吹來，紙張的次序全亂了。侍從按亂了的次序作答，自然文不對題。曹操勃然大怒，把楊修叫來盤問。楊修不敢隱瞞，只好老實交代。曹操見楊修這樣對付他，心中自然十分忌恨。一來二去，曹操便起了疑心，心想曹植再聰明，也不至于如此之快呀！派人一查，就查出了原因。從此便對曹植有了看法，對楊修則更是厭惡之極。
「陛下發出有德的聲音，和英明的韶書，尋求天命，和情性的解答，這兩個問題都不是愚妾所能答覆的。」知道的太多，也不全然是好事，而且也不必在眾人面前，故意賣弄自己有多聰明。要不然只怕聰明反被聰明誤。
見朝鳳也不回答，莫離剛想放棄，卻听見一個清朗的聲音開口道︰「道就是由此達到治理國家的道路，仁、義、禮、樂都是治理國家的工具。所以雖然聖明的君王死了，可是他的子孫還能長久統治，安寧數百年，這都是禮樂教化的功效啊。君王在自己沒有制作樂章的時候，就選用先代君王樂章中，能適合當時社會的，用它來深入教化人民。」
「得不到教化的實效，典雅、歌頌的樂也就做不成，所以君王功成名就以後才作樂，用樂來歌頌他的功德。樂是用來改變民風，感化民俗的；樂改變民風容易，感化人民也有顯著的功效。所以，樂的聲音是從和諧的氣氛中發出，依據于感情，接觸到肌膚，深藏在骨髓。因此王道雖然衰微了，管弦之聲卻依然流傳。虞舜的政治已經很久都沒有了，可是流傳下來的樂頌還依舊存在，所以孔子在齊國能听到《韶》樂。」
男子的聲音不大，可是說的道理，卻是叫朝鳳都刮目相看的。
「人君沒有不希望國家安寧而憎惡危亡的，然而政治混亂、國家危亡的很多，這是由于任用的人不得當，言行舉止，不符合治理國家的‘道‘，所以政事一天天衰敗下去。周代的‘道‘到了周厲王、周幽王時衰落了，不是‘道‘亡了，而是厲王，和幽王，不遵循這個‘道‘走。周宣王思念先代聖君的德行，復興久已停滯的事業，補救時弊，發揚周文王、周武王開創的功業，周代的‘道‘又燦爛復興起來。詩人贊美他，為他作詩，認為上天保佑他，為他出生賢良的輔佐，後世稱頌周宣王，至今不絕。這是周宣王日夜不懈地，做好事得來的。」
的確，孔子說‘人能光大道，不是道，光大人‘。所以治和亂、廢和興，都在于自己。世遭衰亂並不是天命不可挽回，而是由于人君的行為荒謬，失掉了先王優良的傳統啊。怨不得說，命就是天的命令，性就是生來的本質，情就是人的*。
有的人夭折，有的人長壽，有的人仁慈，有的人卑鄙，好比造瓦鑄金，不可能都是純粹美好的，由于社會治、亂的影響，所以人的壽命、品行是不一致的。孔子說︰‘君子的德行像風，小人的德行像草，風向哪邊吹，草就向哪邊倒。‘所以堯、舜實行德政，人民就仁慈長壽；桀紂肆行暴虐，人民就貪鄙天亡。在上的人君教化在下的人民，下面的人民服從在上的人君，好像泥土放在模型裹，听憑陶匠的加工；也好像金屬放在容器裹，听憑冶匠的鑄造。l3l4
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